修持佛法，一般會強調「無我」及「空性」的觀念。不過，在藏傳佛教中，金洲大師所傳承的修心法門，卻是以「我執為道用」。他不一開始便強調「無我」等觀念，而是要我們把握住「我」的念頭、想法，然後把「我」縮小，繼而達到我執的消除。

那麼我們應如何把握「我」的念頭、想法呢？堪布羅卓丹傑於「修心」的講座中[1]，以創古仁波切講述的「修心七要」為藍本，概括了幾項修心竅訣。堪布並指出，對於生活焦慮的現代人來講，修心是個非常重要的課題。

有種習慣叫「無手機恐懼症」

焦慮不安之感普遍地籠罩著現代人。我們可能不清楚焦慮的原因，但卻不可能不知道焦慮的感覺。焦慮是不可言喻且不易擺脫的，經歷過焦慮的人，都深知憂慮所帶來的困擾。

堪布羅卓丹傑引述早前的一項有關「香港人的焦慮」研究，表示：「手機是造成香港人焦慮不安的其中一種來源。研究指出，過半數的電話使用者在外出旅遊時，會搜尋無線上網服務，有些人去洗手間也要看手機，睡覺時會擔心別人無法與自己聯繫，於是用手機陪睡。」一旦手機沒在身邊，便彷彿與世隔絕，那種煎熬、不安的感受，如同熱鍋上的螞蟻。心理學家稱這種對手機的強烈依賴心理叫「無手機恐懼症」（Nomophobia）。

某個程度而言，這種恐懼的心理「反應了現代人生活孤獨，缺乏安全感，不懂得獨處。」如果我們持續著這種心態，「每天不斷的渙散、壓力，心又沒有覺照的話，便會影響我們的健康，損害我們的細胞，使它們加速老化。」

堪布認為，這些問題都跟有否「修心」有關。他說：「一個人如果懂得修心或稍微靜下心來，就會常常練習與自己的心在一起。這樣的人便不太容易產生焦慮，或恐慌感。如果我們懂得向內心觀照，心能夠平靜的話，那麼我們的心血管、新陳代謝等各方面都會比較好，皺紋相對也會比較少。」由此可見，「修心」這個課題在這個年代尤其重要。

關於「修心法門」的傳承

修心法門，是一門古老的教法。相傳「阿底峽尊者當年為了求得慈悲心、菩提心的教法，而四處尋訪名師。尊者得知蘇門答臘的金洲大師專精『修心法門』，他於是歷盡千辛萬苦，到大師的住處，待在他的身邊十二年，不斷地聽聞、思維、修持這個法門。」

過後，阿底峽尊者再傳給他的弟子仲敦巴大師，然後再傳給博多瓦大師，直到恰卡瓦耶謝多傑，他才將這修心法門歸納成七個要點，方便學習，容易記憶及背誦。

堪布羅卓丹傑回憶：《修心——我們是唯一能瞭解自己的人》一書，是「去年創古仁波切在尼泊爾上課的結集。」全書分為七章，分別論述修心的基礎、方法、以及如何評量修持者的進展。

兩項簡單而實用的修心功課

堪布羅卓丹傑指出甚麼是修心，他說：「修心，就是透過修行，開展我們的慈心、悲心、菩提心。」那麼，甚麼是修行？堪布再為「修行」下了簡單的定義：「『修』是指我們透過禪修，去修持，去覺知自己的心，開發我們的慈悲心。它的目的就是在於『行』，準備好隨時去幫助別人。」簡而言之，就是「我們的心要有修，然後去實行，把慈心、悲心帶到生活當中。」

堪布表示，我們可以從自己認為相對簡單的心要做起，譬如《修心》裏面談到的「初後修二事」。「『初』就是一大早，『後』是晚上睡前。我們早上醒來，要修的是甚麼？『我今天最重要的責任、該做的，就是要生起世俗和勝義菩提心，今天一天都不離世俗和勝義菩提心，不壞失的一直保持著。』這是一生精要修持中很重要的牽引力量，它牽引的其實是感染自己的力量。」簡單來說，「早上的念頭是好的，是正念，它就會感染我們一整天。」所以，「早上醒來，我們就開始要有這樣的發心。」

「『後』是晚上睡覺前，要記得反省、檢討是不是有做到早上的發心、誓言。如果自己做到了，就生起歡喜心；如果沒有做到的話，就生後懺悔的心。同時要問自己，是甚麼原因障礙了自己的發心。」這就是修心的教義。

那麼在修持的過程中，我們怎麼評斷自己的修心進度呢？堪布指出其中的一個要點，可以作為測量的標準、條件——「恆當依歡喜」。「當一個人真的做到了修心的時候，任何時候他的心都是安定的。一個不安心的人，他的我執是比較強的，我執越強的人，總是越想要保護自己，總是會有很多的擔憂，遇到障礙時也會有很多的不安，怕本來擁有的會失去等等。」

總之，「修心七要其實是不斷在告訴我們一個正確、利他的觀念，讓我們不要再跟隨自己的煩惱，讓生活中的起心動念，隨時都能夠跟著正法。」最後，堪布強調：修心法門是很重要的，它不只是一門知識而已。如果我們真的要去修行，那麼就要去修自己的心，然後在生活中去行持，去運用。

[1] 此乃「新書推介」講座，由創古文化及噶瑪巴千諾基金會合辦，於本年度書展期間舉行。本文為該講座的內容節錄。