印順導師是近代漢傳佛教中最為重要的著名佛教思想家之一。他一生著作等身，提倡並闡發人間佛教思想，將身心奉獻給三寶，發願弘揚正法，淨化人心。導師繼承太虛大師的思想，很多人特別重視這一點，並稱譽導師為人間佛教之播種者。

我們同意以上說法，同時希望提出，導師其中一個最大的貢獻，就在於正本清源。我們認為這方面與人間佛教的播布關係密切。導師在《契理契機之人間佛教》一文中曾說：「理解到的佛法，與現實佛教界差距太大，這是我學佛以來，引起嚴重關切的問題。」因此佛教史研究對導師來說，不只是一般象牙塔中的學問，而是使其成為適應當代社會的「以人為本」的佛教思想；而導師弘揚倡導「佛在人間」的思想，更值得我們在當今全球宗教生態發展正面對嚴峻挑戰的情況下，時刻為念，並不時作深刻反思。[1]

誠然，導師的學說言論繁多，往往容易令人迷失其中。過去數年間，香港不同團體數度舉辦與導師有關的論壇或講座。期間經歷過導師圓寂十年紀念（佛門網也不同程度參與其中），後又有內地就導師的思想與學說有所爭論。我們觀察到，香港佛教媒體較少直接刊行討論導師學說的文章。難道香港佛教媒體繼續缺席此範圍？思考至此，佛門網決定不懼紕漏，先將一點觀察寫成本文，希望重新喚起大家對導師「以人為本」的佛教觀的關注，從而就他對現實佛教的批判性精神，作若干程度的整理和總結。佛門網除了秉持弘揚正信、淨化人心的宗教理念外，更致力肩負返本歸源的責任，堅持對佛教事相義理存正知、正見，在這點上，我們願意繼續努力向導師學習。

尊重歷史，抱持溯源求真的精神

早在上世紀四十年代，印順導師便已開始梳理印度佛教發展源流的工作，他超然遠覽，從歷史脈絡中爬梳剔抉，終於形成了「大乘三系」的判攝──即性空唯名論，虛妄唯識論，真常唯心論。導師相信，凡為圓滿的宗派，必有圓滿的安立。他在《印度之佛教》一書上，指出要「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鏈之」，從而揭示出契理契機的人間佛教思想。可以這樣理解，導師在當佛教面對各種外道、西方學者及其他宗教的挑戰及質疑時，仍能奮其獨見，窮理考尋，看清楚佛陀留下來給我們的是甚麼。我們從中可以感受到導師強調大眾對佛教史實要重新認識，除了是因為印度自古以來不甚重視歷史記錄，不少佛教經論等文獻資料在歷史洪流中掩沒，以至現今在還原佛陀時代的教導時，遇上重大難關，還有身為佛弟子，原就應該以如實知見尊重歷史，抱持溯源求真的精神。翻閱導師的《印度佛教思想史》，他是這樣寫道的：「『佛法』在流傳中，出現了『大乘佛法』，更演進而為『秘密大乘佛法』，主要的推動力，是『佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念』。懷念，是通過情感的，也就可能有想像的成分；離釋尊的時代越遠，想像的成分也越多，這是印度佛教史上的事實。」大乘佛法，是源自佛弟子對佛的懷念，懷念是因為佛已入涅槃，不復與弟子同在，然而一般人的心理，還是需要有依止的對象，因此要強調十方世界，且每一世界都有佛出世，這是大乘佛法出現及興起的背景。在他看來，由原始佛教至密乘，是佛法自身在如實與方便之間不同程度的開展。他之所以要探究本源，最終目的正正是要縮短佛法和現實間的距離。

從歷史的角度看，越早期的經典結集，理當越接近佛陀的本懷，那麼想像成分自然也越少。所以導師重視四阿含，因為那是根本佛教的精華，而「立本於根本佛教之淳樸」，是復興佛教及暢佛本懷的基礎 [2]。然而我們不應曲解導師對《阿含經》的定位，認為他是專弘阿含，甚至拿出他的多本專著如《佛法概論》、《原始佛教聖典之集成》及《雜阿含經論會編》等，誤會他是獨尊原始聖典，而輕視大乘經論。的確，導師的某些描述是有爭議的，如「依一般的意見，釋迦佛說的，是佛說，否則即使合於佛法，也是佛法而不是佛說。這是世俗的常情，不能說他是不對的。但在佛教中，『佛說』的意義，與世俗所見，是不大相同的。」[3]；又例如，「佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。」[4]側重在「大乘非佛說」很容易讓人只停留在文字爭論的層面上[5]。他認為，佛的教法不應局限於佛三業大用（身、口、意）中之口業所宣說才是佛的教法，由清淨意業所引發之身業，透過佛弟子的描述，亦是佛的教法，是佛弟子應修學的，依著修學是能超凡入聖的。[6]

在我們看來，導師是不折不扣大乘佛法的信仰者。他由此至終，都是從試圖調和學術性和信仰性矛盾的角度出發，接納並肯定所有信仰傳統的價值，並未有忽略宗教中的情感因素，重視的是經論和法門對眾生的實效與和益。「關於菩薩道，釋尊自己，就是一個不需要解說的事實。」[7]菩薩道，就是慈悲之道，表示願意面對眾生，以拔除眾生苦為修學要旨。利益眾生的方便法門，自然不能說有高下之分，對錯之別，然而中國佛教對宗門近乎異常的執迷，使導師感到難以理解，這實在與大乘菩薩道的慈悲精神不甚吻合。在這方面他的眼光是大同、一體的，故有「不想做一宗一派的子孫，不想做一宗一派的大師」[8]的感慨。導師對中國佛教的批判是深刻而在力的：「中國佛教為『圓融』、『方便』、『真常』、『唯心』、『他力』、『頓證』之所困，已奄奄無生氣；『神秘』、『欲樂』之說，自西而東，又日有氾濫之勢。」[9]這點，他決定跳出漢傳佛教的既有框架，回歸到原始佛教的基本面，重新思考佛教和佛法之間的關係，兼顧歷史文化的演變。可以這樣理解，導師不受制於民族情感因素，超脫出來，站在整體的角度作省思。只有理解到他這種以佛法為中心的立場，我們才能更完整地詮釋其著作中的各種論點，而不會導向至錯誤的結論。

超越宗派的堅持，開創人間佛教新局面

導師對超越宗派的堅持，最後落實在對人間佛教新局面的開創上。他認為，人間佛教是時代潮流及趨勢所向，這點他在諸經論中多有體會：「從《妙雲集》出版以來，也受到佛教界的多少注意。然我從經論所得來的佛法，純正平實，從利他中完成自利的菩薩行，是糾正鬼化、神化的『人間佛教』。」[10]人間佛教是佛法的真義，他強調的是把人道與鬼道、天道及神道分開，只有有情眾生的「人道」方能成佛。[11]佛陀是人，他成佛之前是釋迦牟尼，是淨飯王的兒子，一個有血有肉的凡人。在菩提樹下悟緣起性空，那是在人間，不在天上，也不在十方之外的佛土。導師為了進一步闡揚人間佛教的思想，更分別撰寫〈佛在人間〉、〈從人到成佛之路〉、〈人間佛教緒言〉、〈人性〉等文章。今人誤解人間佛教，以為這是庸俗、膚淺，只是隨意掛在口邊的空泛名詞，殊不知導師是指人乘為五乘共法中最具福報者，也是最能積極上求佛道的眾生。佛教不是只求得生善趣，而是行菩薩道，於世間而出世間，完成人格的淨化──尊重緣起法則，不以「我」為執實，要發心修行得道果。

然而有學者質疑導師這是貶抑其他眾生，甚至判斷他是「實際上是傾向於否定三界六道的」，原因是他多番談及要去神、去鬼化，甚至看起來是支持將佛教局限於人道[12]。然後他們忘記了，受教化者的而且確是人類，而正如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷178亦說：「若在天上，則人無由往；又不可令天上成佛來人間化人，當疑佛是幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。」[13]因此可見，導師之見，實仍根據論中「諸佛世尊皆於人中而取正覺」的理由而鋪陳。導師的「以人為本」，並不是從自我的角度出發，而是欲借此闡明人類所處的環境，仍實踐「信、行、解、證」的最佳場所。佛觀照不生不滅、離於二邊的緣起法則，於此法中成正等正覺，從生老病死、愛取、無明等生命中的煩惱著手，為眾生轉法輪，這在在證明佛陀是以開顯人生實相為標的。

菩薩邁向成佛，皆志於救度一切有情眾生。修習佛法的主體與被救度的客體，是以人類為主。當今世上，我們目睹有人只專注於一二自養之寵物，而漠視廣大罹遇不幸的人類；重視放生，計算今天讓多少尾魚回到海中，卻對世間各種苦難的聲音充耳不聞。以人為本的佛教，強調的是依人乘正行而趣向佛乘，行菩薩道而成佛──發廣大願、發大菩提心、觀緣起性空、修六道波羅蜜、四攝法、四無量心、自利利他。悲智雙運，實踐自利利他的菩薩行，行此十善業道，這才是導師心目中的「人間佛教」！導師窮經索源，目的是重建人間佛教，重拾佛教的生機，使之恢復活力。如導師在《以佛法研究佛法》中指出：「佛法在世間流布，必然依無常法則，隨『世諦流布』而演化，如何掌握『契理』的根本佛法，又能發展出契機的方便攝受眾生也是人間佛教的團體最重要的課題。」如何掌握佛法世諦流布，又不使人間佛教的真諦變質，流於表面化、世俗化，的確我們需要認真思考的。

依我們理解，導師是真正的大乘行者，真正的真諦追求者、佛法正本清源的實踐者、對世諦慈悲包容的仁者。

[1]「我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟世，六度的首重布施，物質的，精神的利濟精神，與中國佛教界是不相吻合的。在國難教難嚴重時刻，讀到了《增一阿含經》所說﹕『諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。』回想到普陀山閱藏時，讀到《阿含經》與諸部廣律，有現實人間的親切、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是『佛在人間』，『以人類為本』的佛法。」──印順導師，《契理契機之人間佛教》，台北﹕正聞出版社，1989，頁3。

[2]《印度之佛教》，台北：正聞出版社，1985，頁1。

[3]《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞出版社，1981，頁1323。

[4]《妙雲集下編之三：以佛法研究佛法》，台北：正聞出版社，1990。

[5] 2016年10月29日，印順導師圓寂十一周年之際，一群學者在無錫惠山寺召開了「印順法師佛學思想研討會」，紀念及反思導師思想。周貴華教授在總結發言時對導師的一番評價在佛教界掀起軒然大波。他是這樣說的：「從大乘本位看，遺憾，他是一個迷失大乘方向的失道者。……甚至可以說，客觀上他是大乘佛教乃至全體佛教的壞道者，是佛教聖道中的『獅子蟲』，雖然主觀上他不是。」獅子蟲就是獅子身上咬食獅子肉的蟲，以此譬喻佛陀正法，他人不能毀壞，唯僧中之惡比丘自毀壞之。意下之意，導師是毀壞正法的惡比丘，那可是非一般程度的嚴重指控。言論隨即引起正反雙方激烈爭辯，事件至今仍有餘音裊裊之感。

[6]〈大乘是佛說論〉，《妙雲集下編之三：以佛法研究佛法》，台北：正聞出版社，1990。

[7] 同上

[8]《華雨集第五冊》，台北：正聞出版社，1993，頁 65。

[9]《印度之佛教》，台北：正聞出版社，1985，頁7。

[10]《平凡的一生（增定本）》，台北：正聞出版社，1994。

[11] 「佛教是宗教，有五趣說，如不能重視人間，那末如重視鬼、畜一邊，會變為著重於鬼與死亡的，近於鬼教。如著重羨慕那天神（仙、鬼）一邊，即使修行學佛，也會成為著重於神與永生（長壽、長生）的，近於神教。神、鬼的可分而不可分，即會變成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。……所以特提『人間』二字來對治他：這不但對治了偏於死亡與鬼，同時也對治了偏於神與永生。」──《佛在人間》，台北：正聞出版社，1992。

[12] 周貴華，〈釋印順佛教研究和佛學思想略觀──從反思角度看〉，見《印順法師佛學思想：反思與探討──第二屆佛教義學研討會論文集（上冊）》（無錫，2016年10月），頁24-25。

[13] CBETA, T27, no. 1545, p. 893, a18-b3