筆者曾略述顯、密兩類教法之特點，以及先後次第成立之理，但有法友表示仍未完全清楚密宗如何修持，故特於此多言數語。

密乘認為眾生未能解脫生死流轉，乃因對於作為凡夫的自己所覺受之庸常世間、庸常有情，皆執取為真實，不知萬法本然清淨之實相。這種妄執稱為「庸常顯執」。

為對治「庸常顯執」，密乘須要修習「本尊瑜伽」。本尊瑜伽就是隨順佛果四種遍淨(處所、身相、受用、事業)，觀想世間為淨土、自他為本尊、受用為清淨妙樂、所作為佛行事業。如是觀修各方面均與佛無異，用意是以諸法本淨的正見，取代我們對庸常事物的實執。《金剛幕續》有言：「為摧庸常慢，正宣說修行(密乘修法)。」「又為淨治不淨身故，當修佛身。」

某些「資深師兄」學密多年仍然宣稱凡夫污穢，自觀為本尊，乃對聖眾不敬；甚至有漢人法師批評密宗自觀本尊，等於「乞丐妄稱國王」。其實，顯宗眾多經論，早已指出輪迴與涅槃、凡夫與覺者本質無二，有情因為妄執分別，才覺得彼等不同。密乘正是以其獨特方法，幫助行者體證情器本淨。

顯乘經典《維摩詰經》記載，釋迦牟尼佛開示：「隨其心淨，則一切功德淨……隨其心淨，則佛土淨。」舍利弗卻質疑釋尊此土(我們的娑婆世界)不淨，當時有一位螺髻梵王謂見此土清淨，舍利弗不信，釋尊乃以足指按地，此土遂顯現為莊嚴淨土。

不僅器世間本來清淨，有情世間(眾生)亦復如是。顯乘論典《寶性論》云：「所有凡夫、聖人、諸佛如來，自性清淨心平等無分別。」

密乘論典《大幻化網總說光明藏論》解釋道，正如同樣是水，人見為水，餓鬼見為濃血，天人見為甘露，持明聖者見為金剛佛母(Māmakī，水大的清淨相)尊身。已斷盡煩惱的佛陀，於凡夫世界亦見無量清淨相。因此，密乘要求行者培養佛陀之見，觀想一切情器世間清淨，是如理的。

有人可能懷疑，這樣「幻想」真的有用嗎？答案是肯定的。現世宗薩欽哲仁波切表示，密宗的觀想其實是一種象徵。象徵性的形象，比語言文字更能深入我們內心深處，潛移默化微細習氣。

當然，隨隨便便想像一下，並不足以改變根深柢固的習氣，故修密法前，應先修習顯教，斷惡修善，淨業積資；止觀雙運，禪定、智慧等持，才有足夠的心力通過密法扭轉習氣。尤須於顯教中獲致空性正見，觀想本尊之際，空慧與天身顯相融於一心，才能同時成辦包含法身和色身的佛果。若缺乏空性智慧，實執所觀身相，可能成為投生鬼神之因。

除了顯教的基礎外，行者還須了解密宗本身的理論，才能發揮密法最大果效。格澤大班智達(Getse Maha Pandita，1761─1829)《生起次第儀軌結合闡明‧雙運穗》指出，凡夫難知佛陀功德，故佛陀示現越量宮(本尊居所)及本尊身手印之相，表徵其功德。行者欲將之修為道用，當憶念其表示之義。例如越量宮各個部份分別表示三十七道品，本尊二臂表悲智雙運、四臂表四無量心、白色表無垢染等等。若不憶念淨相內涵，觀修卻受所修習氣束縛，反而無法超越輪迴。

自觀本尊，須具足身、語、意三任持。身、意兩方面前文已說，至於語者，即持誦真言，並觀一切聲音為咒音，藉此淨化「執著不淨輪迴處所中名詞、文字、口說迷妄之聲義及習氣」(《雙運穗》)。

真言，通稱咒語；梵文mantra，字義為「救心」，祖師訓為救護行者心意遠離「庸常顯執」。《集密後續釋》云：「依彼彼根境，為緣所生意，是心意名man，tra能救義。解脫世間行，謂三昧耶律，金剛遍防護，名為真言行。」

關於後四句偈，《大幻化網總說光明藏論》曰：「意住於無上(清淨見)之義，語念誦密咒，身具足手印，此等是修持殊勝功德之誓言。此三亦是所修故，一切密咒學處亦間接能攝於彼三者之中。」總之，密乘的不共法門就是觀修外內情器、自他身語意等方方面面盡皆清淨，密乘三昧耶戒的旨趣也是保持清淨見。雖然密乘修持還包括一切止惡行善、調伏自心之萬行，唯一般而言，若能真正恆常保持淨觀，身語意所作應該都是善業，也就能間接滿足密乘的修持與誓戒。

牽涉到密法的部份，筆者只能在此簡單介紹「做甚麼」，不能詳細描述「如何做」。若欲進一步了解，宜各自向上師求教。