（續上期）

名相者，就是專門名詞。佛教界長老常謂：佛法並不難懂，難懂的就是名相。

《佛母大孔雀明王經》中的名相，尤其是經中龍天鬼神的名字特多。見如長老曾說過：「這些眾生與社會、家庭都有密切的關係，因為祂們都是擁護世間國土眾生的。因此我們應該加以了解與配合，使得人世間更安樂、更祥和；貧富貴賤互尊重，人禽生態互饒益。」慈悲的長老著有《佛母大孔雀明王經導讀》，其中有名相的解釋，方便我們學習，以下是末學從此書以及在之前的學習資料中整理後，分類列出與大家分享。

一、三皈依

曩謨母馱野namo buddhāya 曩謨者，皈投、敬禮、依歸之意，母馱野即佛陀耶，意謂皈依覺悟。

曩謨達麼野 namo dharmāya皈依法，即佛教的經、律、論、陀羅尼藏法寶，意謂皈依真理。

曩謨僧伽野 namah. sam . ghāya皈依僧，即今之僧團。意謂皈依戒律。

二、八皈敬

曩謨窣睹沒馱野 namo stu buddhāya 頂禮諸佛陀耶。

曩謨窣睹冒馱曳 namo stu bodhaye頂禮諸佛所證本覺菩提理。

曩謨窣睹目訖多野namo stu muktāya 頂禮證得涅槃果。

曩謨窣睹目訖多曳namo stu muktaye 頂禮本來清淨涅槃理。

曩謨窣睹扇多野namo stu śāntāya 頂禮地上諸位大菩薩摩訶薩。

曩謨窣睹扇多曳namo stu śāntaye 頂禮三賢位諸菩薩。

曩謨尾目訖跢野namo vimuktāya 頂禮佛母大孔雀明王尊。

曩謨尾目訖跢曳namo vimuktaye頂禮孔雀明王所說大乘秘密真言；頂禮《佛母大孔雀明王經》無上法寶。 

三、佛母孔雀明王尊心咒

唵麼庾囉訖蘭帝娑嚩訶 om mayu – ra kra – nte sva – ha

唵om 是咒語的開首語，意謂萬音之源。

麼庾囉mayu – ra，與摩訶 摩瑜利 (佛母明王名字者)，同是孔雀的意思，有叫喚、祈求孔雀明王的意涵。

訖蘭帝kra – nte. 是前進、超度、超越的意思。

娑嚩訶sva – ha，是咒語的結尾祝福語，圓滿成就之意。

全句的意思是：尊敬的佛母孔雀明王尊啊！請慈悲憐憫我，帶領我前進，讓我超越一切煩惱痛苦，直至証得無上正等正覺三藐三菩提。

四、四大天王與其部眾

東方持國天王 dhr.tarās.t.ra，住賢上城，率領彥達嚩、比舍遮二部鬼神眾守護東洲兼及餘洲。

彥達嚩 gandharva：又作乾達婆。此云尋香，以香為食。亦云香神，樂神。

比舍遮 piśāca：又作毘舍遮。此云噉精鬼，食血肉。

南方增長天王 virūd. haka，住善見城，率領矩畔拏、畢隸多 二部鬼神眾守護南洲兼及餘洲。

矩畔拏 kumbān. d. a：又作鳩槃荼。意譯為甕形鬼、冬瓜鬼、厭魅鬼、大力鬼王。此鬼噉人精氣，其疾如風，變化多端，住於林野，管諸鬼眾。

畢隸多 preta：餓鬼。

西方廣目天王 virūpāks. a，常以淨天眼觀察閻浮提之眾生，住周羅善見城，統率龍、布單那二部鬼神眾守護西洲兼及餘洲。

龍 nāga：音譯那伽、曩誐。稱為龍王或龍神，八部眾之一。龍一般為住於水中之蛇形鬼類，或謂屬畜生趣，具有呼雲喚雨之神力，亦為守護佛法之異類。 

布單那 pūtana：又作富單那。意譯為臭餓鬼、熱病鬼、災怪鬼。係餓鬼中福報最勝者，其身形極臭穢，或謂其形如鸚鵡，能作祟人畜。

北方多聞天王 vaiśravan. a 名毘沙門，有可畏、天敬、眾歸三城，率藥叉、羅剎二部鬼神眾守護北洲兼及餘洲。

藥叉 yaks.a：又作夜叉，八部眾之一。意譯捷疾。 即止住地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法之鬼神。

囉剎娑 rāks. asa：又作羅剎。意譯為速疾鬼。於空際疾飛或速行地面，為暴惡可畏之鬼。女則稱羅剎女、羅叉私。富有魅人之絕美力，專食人之血肉。男羅剎為黑身、朱髮、綠眼。此外，羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人。於諸經中，羅剎偶亦轉變成佛教之守護神，稱為羅剎天，乃護世十二天之一。

五、經中重覆出現之諸類鬼神名稱

阿蘇羅 asura：舊稱阿修羅，新稱阿素洛。譯曰非天，因其有天之福而無天之德，果報勝似天而非天之義。國中男醜女美。為常與帝釋戰鬥之神。六道及八部眾之一。

摩嚕多 māruta：主熱風鬼也，譯為風燥，風天，風神。 

蘖嚕拏 garud. a：又作迦樓羅，即金翅鳥神。於佛教中為八部眾之一。

緊那羅 kim. nara：歌神，音樂天。意譯作疑神、疑人、人非人。

摩護囉誐 mahoraga：亦云摩呼洛伽，八部眾之一。亦是樂神之類，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。帝釋之工匠，專司宮殿之建造。 

步多 bhūta：精靈。鬼類之一種，又作部多，此鬼神部黨多故。

羯吒布單那 kat.apūtana：又作迦吒富單那鬼。意譯作奇臭鬼、極醜鬼，住於下界，受餓鬼之苦。 

塞建那 skanda：亦作塞建陀。使兒童生病的病魔首領，亦云軍神。 

嗢摩那 unmāda：狂病鬼。

車耶 cchāyā：影鬼。陰影。 

阿鉢娑麼囉 apasmāra：此云羊頭癲鬼、癲癎鬼。

塢娑怛囉迦 ustāraka：此云食人精氣鬼，亦云大煞鬼。 

質者 cicca：食心鬼。 

吠哆拏 vetād. a：起屍鬼。

散支迦大將: 亦云散脂將軍。為北方毘沙門天王八大將之一，二十八部眾之總司，巡行世間賞罰善惡。

訶利底母及五百子：訶利底譯曰歡喜，謂鬼子母或歡喜母，生五百子。

食糞鬼：由婦人誑夫自噉飲食，惡嫌夫故，常食吐糞也。 

食火鬼：由禁人糧食令其自死，故受火燒口叫飢渴苦也。 

食氣鬼：多食美食，不施妻兒常困飢渴，唯得嗅氣也。 

食水鬼：由酤酒如水以惑愚人，不持齋戒，常患燋渴也。 

食唾鬼：以不淨食誑出家人，身常飢渴恒被煑燒，以求人唾兼食不淨。

食鬘鬼：前世時盜佛華鬘用自莊嚴。若人遭事以鬘賞祭，因得鬘食也。 

食血鬼：由殺生血食不施妻子，受此鬼身。以血塗祭方得食之。 

食肉鬼：由以眾生身肉臠臠秤之，賣買欺誑，因受此報，多詐醜惡人惡見之。祭祀雜肉方得食之。 

食香鬼：由賣惡香多取酬直。唯食香煙後受窮報。 

食精氣鬼：由詐為親友我為汝護，令他勇力沒陣而死，竟不救護，故受斯報。

魅鬼者：貪惑為罪者，詐現虛妄迷惑世人故，遇畜附之以成形，名為魅鬼，乃妖狐為怪雞鼠成精能惑亂人者是也。

六、有出處之護法眾生等

佛世尊龍王 buddha bhagavān nāgarāja：《華嚴經 》云：「大龍身中從定出，大龍身中入正定。」可見龍中也有菩薩權現利生也。

婆蘇枳龍 vāsuki：又云婆修只。此云九頭龍，又云多頭。繞妙高山，食細龍之類。 

無熱惱池 anavatapta：《俱舍論》云：「雪北香南 有大池水，名無熱惱。縱廣正等面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至。」

德叉迦 taks. aka：《一切經音義》曰：此云能害於所害也。謂德叉是所害聲，迦是能害聲言。舊云多舌龍，由多言故名多舌，非是口中多舌也。又云視毒龍，此龍瞋時噓視，人畜皆致命終也。 

大麼娜斯 mahā-manasvī：此云大慈心。華嚴經云：「摩那斯龍王將欲降雨，先興重雲彌覆虛空，凝停七日而未降雨，先令眾生究竟諸業。何以故？彼大龍王，慈悲心故，過七日已，漸降微雨，普潤大地。」 

阿鉢羅羅 apalāla：此云無等。西域記卷三云：此龍者，迦葉波佛時生在人趣，名曰殑祇，深閑呪術，禁御惡龍不令暴雨，國人賴之以畜餘糧。居人眾庶感恩懷德，家稅斗穀以饋遺焉。既積歲時，或有逋課。殑祇含怒願為毒龍，暴行風雨損傷苗稼。命終之後為此池龍。

沙彌龍王 śraman. a nāga rāja：《西域記》卷一云： 大雪山之頂有池，請雨祈晴隨求果願。聞之耆舊曰 ：昔健馱邏國有阿羅漢，常受此池龍王供養。每至中食，以神通力，並坐繩床淩虛而往。侍者沙彌密於繩床之下，攀援潛隱。而阿羅漢時至便往至龍宮，乃見沙彌，龍王因請留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便為龍王說諸法要。沙彌如常為師滌器，器有餘粒，駭其香味，即起惡願。恨師忿龍：願諸福力於今悉現， 斷此龍命，我自為王。沙彌發是願時，龍王已覺頭痛矣。羅漢說法誨喻，龍王謝咎責躬。沙彌懷忿未從誨謝，既還伽藍至誠發願。福力所致，是夜命終，為大龍王。威猛奮發，遂來入池，殺龍王，居龍宮。

獨角大仙 ekaśr.n . ga：《西域記》卷二云：此仙為婬女誘亂退失神通，婬女乃騎其項而還城邑。 

鸚鵡大仙者：《賢愚經》中有〈鸚鵡聞四諦品〉，述說鸚鵡聞說四諦得生天緣：昔佛在世時，舍衛國中長者須達，敬信佛法為僧檀越，一切所須悉皆供給。時諸比丘隨其所須，日日往來說法教誨。須達 家內有二鸚鵡，一名律提，二名賒律提。稟性黠慧能知人語。諸比丘來先告家內，拂整敷具歡喜迎逆。是時阿難往到其家，見鳥聰黠愛之在心，而語之法，喜悅誦習飛向樹上，次第上下經由七返，誦讀所受四諦妙法。其暮宿樹野狸所食，緣此善心生四王天、忉利天等。如是七返受天已畢，來生人中出家修道得辟支佛果。一名曇摩，二名修曇摩。 

大仙 mahār.s.ī：《十一面神咒心經義疏》云：「仙有二種，一內仙人，二外仙人也。內仙人者謂佛菩薩，外仙人謂外道仙人修苦行者也。」後者身具威德光明，住於山河林藪之間，有五種神通自在，能遊行於虛空。 

婆私瑟吒大仙 vasis.t.ha：係七大仙之一，十大仙之 一，二十八部眾之一。印度吠陀時代之仙人。於密教中，位於胎藏界曼荼羅外金剛部之東方。形像為身呈白肉色，仙人形，上身裸露，右手持蓮花，握拳覆腰，彎曲左手，持數珠，立左膝，坐於圓座。又為虛空藏院千手觀音之左脅侍者，乃觀音二十八部眾之一。形像為肉色，苦行仙人形，右手舉似彈指，左手持仙杖而立。

七、星宿及九曜

東方七宿： ⑴角宿主於眾鳥。⑵亢宿主於出家求聖道者。 ⑶氐宿主水生眾生。　⑷房宿主行車求利 ⑸心宿主於女人。⑹尾宿主洲渚眾生。⑺箕宿主於陶師。 

南方七宿： ⑴井宿主於金師。⑵鬼宿主於一切國王大臣。 ⑶柳宿主雪山龍。⑷星宿主巨富者。 ⑸張宿主於盜賊。⑹翼宿主於貴人。⑺軫宿主須羅吒國。

西方七宿：⑴奎宿主行船人。⑵婁宿主於商人。⑶胃宿主婆樓迦國。　⑷昴宿主於水牛。 ⑸畢宿主一切眾生。　⑹觜宿主鞞提訶國。 ⑺參宿主於剎利。（譯曰王種）

北方七宿： ⑴斗宿主澆部沙國。 ⑵牛宿主於剎利及安多鉢竭那國。 ⑶女宿主鴦伽摩伽陀國。 ⑷虛宿主般遮羅國。 ⑸危宿主著花冠者。 ⑹室宿主乾陀羅國、輸盧那國及諸龍、蛇腹行之類。⑺壁宿主乾闥婆善音樂者。

七曜及九曜者，即日、月、火、水、木、金、土等七星，加上羅侯與計都等二蝕星，則稱為九執或九曜。

八、十二天母（本經卷中出現，異於壇場之十二天）

⑴沒囉憾銘 brāhmī 梵天女 ⑵嘮捺哩 raudrī ⑶矯麼哩 kaumārī  ⑷吠瑟拏微 vais.n. avī 　⑸愛捺哩 aindrī ⑹嚩囉呬 vārāhī ⑺矯吠哩 kauverī ⑻嚩嚕抳 vārun. ī ⑼夜弭野 yamyā ⑽嚩葉尾野 vāyuvyā 　⑾阿仡寧頁曳 āgniye ⑿摩賀迦離 mahākālī 

九、護世十二天（畫像壇場儀軌中第二院之十二天）

（1）帝釋天 indra ⑵火天 agni ⑶焰魔天 yama ⑷羅剎天 rāks.asa (5 )水天 varun. a ⑹風天 vāyu 　⑺毘沙門天 vaiśravan.a ⑻伊舍那天 iśāna ⑼梵天 brahmā ⑽地天 pr.thivī  ⑾日天 Su – rya ⑿月天 Candra ，以上為密教護世十二天。

結界的意義

結界一詞，由梵語翻譯而來，顧名思義是一個範圍之內不受干擾。簡單來說，乃密教於修法時，為防止魔障侵入，劃一定之地區，以保護道場與行者，稱為結界、結護（結界護身之意）。

其實結界跟生活息息相關，以現實來談，好比門禁一樣，管理大樓的保安，能夠守護我們的安全，猶如結界般一樣，守護每個行者能夠用功辦道。以生活上來比喻，如同夏天到了，為了防止蚊蟲咬，會使用蚊帳或防蚊噴霧劑，將擾人的蟲類與自身隔絕的意思。像房子的四周牆也是結界，為防禦陌生人進入家裡，類似的例子很多。

何謂結地界、結方隅界？

就是定出舉辦法會或閉關活動時的區域境界，作法所限定的地方，稱為結地界。

方隅界乃指：四方(東、南、西、北)和四隅(東北、東南、西南、西北)。

它的功能是： 

1. 意即讓法會之會場的地下、地面及空中，全部變成一個立體的壇城，像琉璃一樣清淨無染。結界時要誦咒施怯，使內、外壇都和外界隔絕，不受干擾。

2. 除法會期間外，也可以用結界咒來保護所要結界的對象，其功效亦如經中所說。

結界做法

可根據法會壇場大小或想要結界的對象（十分明確的方位與大小，如結界範圍從哪到哪）。密教之結界又以事、理而分為二種。

「事結界」：佈置壇場、灑淨的範圍、誦咒結印等之實際作法即屬於事。

「理結界」：若行者僅以觀想之法完成，則屬於理。

孔雀明王經的結界

從廣義來說，整部經文都可以作為結界。從經前祈請法，乃至到上中下三卷中的一字一句，皆是孔雀明王尊的加持護佑。

從操作角度來說，按經文祈請法里的結界法，做法有兩種：

一、以阿波羅爾多明王一印統結地界、結方隅界。

口誦結界咒：「唵 虎嚕虎嚕 戰拏里 摩蹬岐 娑嚩訶」

手結阿波羅爾多明王印（無能勝明王）：二手右押左內相叉，直竪一中指頭相拄，即以印頂上右旋三匝，結界範圍隨心遠近便成。

二、除了阿波羅爾多明王印是結界印外，也可以用本尊法來作結界。

因為孔雀明王本尊心咒，代表著孔雀明王尊的功德力。

故結界亦可用心咒：「唵 麽庾囉 訖蘭帝 娑嚩訶」，

手結佛母大孔雀明王印：二手右押左內相叉，二大指二小指，各直豎頭相拄即成結印當心，咒語文字順時針呈圓形排列，觀想自身右繞三匝，再從上向下直繞三匝，就等同五種結界印全包裹住了。

如果對梵文誦音不熟悉，也可以用中文字觀想。

解界

在法會最後一天下卷尾贊結束後，以阿波羅爾多明王印逆轉三匝來解界。

簡單來說，就是請諸佛菩薩各回本座，對法界眾生而言，結界時這個地方不能隨意進入，解界後大家就可以自由活動。

據《秘藏記鈔》六曰：「結界者，攝法界歸於一處，是一法界之表示也。解界者，開一塵會於法界，是多法界之表示也。一一解前結界之印明，謂為解界。結界時，一一真言，三遍誦之。解界之時，一遍誦之，以成之難而破之易故也。而解界有投花之法，為奉送其本尊投花也。投花時，投向諸佛之本土。本土為法界宮，諸佛乘此投花各還其本土也。」

何謂壇城

據佛經記載，印度密教修法時，為防止外道「魔眾」侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，並在上面設置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。後來，修法時設置的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼陀羅。

曼荼羅者 man. dala有廣義、狹義的解釋；狹義的詮釋，譯為壇或曰壇場。由於平整方圓，層次分明，畫諸佛菩薩，龍天鬼神，似象徵之標幟， 所以名曼荼羅。廣義的曼荼羅表現於本體和現象，內容千差萬別。大體上分四種說法：

1大曼荼羅──佛菩薩形像，乃至一切萬象，壇場。

2三昧耶曼荼羅──標幟、刀劍、輪寶、蓮華等誓願的代表，乃至手印，莊嚴具。

3法曼荼羅──音聲、文字、名稱。六塵諸法，皆文字。

4羯磨曼荼羅──諸佛菩薩的威儀事業。廣義說一切行住坐臥，一切事物的活動，作用行為都是。 

孔雀法的壇城

由於孔雀法源流甚遠，傳下來的曼荼羅有很多，由簡易至繁複各種都有。

在不空所翻譯的《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》中有詳細的記載：即孔雀明王坐於內院八葉蓮華中心蓮華胎上，頭向東方白色，著白繒輕衣，頭冠瓔珞，耳璫臂釧，種種莊嚴。乘金色孔雀王，結跏趺，坐白蓮華上、或青綠花上。住慈悲相有四臂，右邊第一手執開敷蓮華，第二手持俱緣果（其果狀相似木瓜），左邊第一手當心掌持吉祥菓（如桃李形），第二手執三、五莖孔雀尾…………….. 等等。

《佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌》又云：「若不辦如是塗畫壇場。或有急速災難至。可隨自力分於一淨處。以瞿摩夷塗地作一方壇。隨意其大小。磨白檀香塗作圓壇。九位中安佛像。及以三五莖孔雀尾竪於壇上。隨時燒香散花，乳糜酪等供養聖眾。但虔誠一心轉讀此經。或一遍或三遍乃至七 遍。或一日或二日。一切厄難悉得消除。所有祈願皆得圓滿。」

據大正藏第十九冊，梁‧僧伽婆羅譯的《孔雀王咒經》卷下最後，附一簡單的壇，有五幡、五鏡、五刀、二十燈，中間一個香爐。顯然與《畫像儀軌》所云壇法頗有出入。雖然如是，可見這樣簡單的曼荼羅，也可以修法了。

大曼荼羅可參考：大正藏圖像部三 別尊雜記卷 第十五 圖像 No.45孔雀經曼荼羅  

大正藏圖像部四 曼荼羅集參考圖像 No.18 孔雀經曼荼羅

佛母大孔雀明王經校註（法豐 師父繪）。

這些大曼荼羅，較前更充實，含義又幽深。包括過去莊嚴劫最後三佛，現在賢劫的四佛，未來慈氏的一佛。內有三層，佈滿各種法器、供品，如是過去、現在、未來三世諸佛，並諸眾生。三復成三，重重無盡。修顯一法界、多法界一切理智因果等無盡法門，說盡一宗之奧秘。時至今天，孔雀法已遍及國際，各種不同形式的壇城擺設，皆從此大曼荼羅等分流出。

基本上孔雀法的壇城，應在壇中心設本尊、香爐。七佛及慈氏菩薩圍繞。皆頭向外，各住定相。有孔雀毛及花、果、齋菜以及乳、酪 、飯、餅、果、 沙糖、冰糖、蜂蜜等供養。

（待續）