你可以想像我們的內在有著不同情緒的潛力，一行禪師在其作品《和好》稱他們為種子，等待著相應的條件引發出力量。當潛力尚未爆發時，我們稱為種子，當潛力被引發出時，我們稱為心行。在尚未修習正念前，這股爆發的潛力會推動我們的意念、行為和語言，結果加強這股潛力，我們稱為輪迴，在修習正念後，我們覺知到這股潛力被引發出來，但沒有受到他占有和驅動，你只是如如的看著，我們稱為從輪迴中解脫。

例如你的眼睛和耳朵看見聽見一些讓你煩燥的事情，這時你內在的一股煩燥的潛力（種子）被引發出來成為你當前可以感知到的心理現實（心行），並且帶動你作出以煩燥為基礎的意念、行為和說話，這樣你的心識便種下了更多的潛力，在未來的日子裏，更多的條件會更容易引發出煩燥的潛力。

如何結合這個觀念來進行禪修？首先我們要以正念憶持一個根本的見地，就是一切生理心理物理、好的壞的、不好不壞的現象，都是業力種子的顯現，無不例外。

當我們靜坐時，身心內外的一切顯現，都可以理解成種子的現行。一般而言我們可以有兩種意識看待這些狀況（種子的顯現），分別是執取 和隨順。

甚麼是執取？就是當身心感覺現行時，我們執取著這個是真實的，捉緊不放。例如靜坐時聽到外面來了些聲音，你的心執取了這個聲音，然後在心裏說這個是甚麼甚麼，再加上自己的喜惡情感，這就是執取了這個聲音。然而如果你有覺知，你明白這個聲音與內在對這個聲音的感覺都是種子的現行而已。

又例如靜坐之中有有個急燥的感覺浮現，於是我們理所當然的投入了這個急燥之中，心想快點完結靜坐就好，這就是執取意識的狀態。又例如我們的腦在回憶昨天抱怨的事情，整個人都投入這個回憶之中，抽離不了，一沉不起，這也是執取意識的狀態。

當我們處於執取意識的狀態時，業力種子便隨著我們的執念加强了。本來業力種子由伏藏的狀態現行成為可感知的真實，一切都是自然順暢，流動完畢，這股内在的驅動力自會消耗，不再在你的生活中拉扯，然而你不放過他，你執緊著這個顯現中的業力，為他灌溉意識的力量，結果就是輪迴不息。

你可以有另一個方向面對，就是隨順的意識狀態。你知道一切當下顯現的現象，不論是好壞內外身心大小都是種子的現行，理解到種子以心行的方式出了來，就是一場小解脫，值得高興。就有如一場大病，你執著這個病就苦了，但視為業力在你之內消散於外，這就讓人鼓舞。當然，這股內在的業力（壞的業力我們稱為業障）是否能夠消耗，關鍵在於你是否願意放過自己。

坐下來，察觀身心內外一切諸境，觀一切皆是業力種子的無常變遷，來則欣喜去不留情，如如不動照見一切，這就是業子種子的禪修之法。