（續上期）


上次和大家談了「淺如實」和「如實」之區別，今天來讓我們開始進入經文，看看如何以正念修習的視覺來修習《心經》。

「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。」

首先來讓我們看看《心經》的主角，佛陀當年好像我們教學課堂一般，結集了很多前來學習的學生，這時他特意為一位名叫舍利子的學生解說般若智慧。佛陀舉出一位修行者作為例子，她名為「觀自在菩薩」。大家留意，菩薩不是神也不是天使，菩薩是譯音，音指修習覺醒之道的慈悲者。所以你和我都可以是一位菩薩，當然菩薩也有大少之分，隨他們對智慧的深刻了解而有所不同。小見解是小菩薩，大見解是大菩薩，我想這位佛陀介紹的「觀自在菩薩」，必定是一位大大菩薩。

言歸正傳，佛陀說這位自在的覺醒修習者在實踐、到達深般若智慧時，他以此智慧觀察到組成「我」的五種基本元素都是空性的，因而超越了痛苦。

這一句話就是上一回談到智者的智慧在於見到一切現象的本來面目，而本來面目據智者所說就是離一切相，一受概念、語言、業力、習氣等等的影響。換另一套語言來說，這個本來面目稱為「空」，又或是「空性」。這個「空性」是權宜安立之名，你可以稱他為本我、大我、無、實相等等，這個不重要，重要的是如何「見」到這個空性。重點來了，本來面目不是用腦袋和文字來理解，你閱讀這篇文章所學到的空性，也是概念和文字，都是障礙，真正的本來面目需要你親歷其境，如人飲水，冷暖自知。如何見到這個「空性」呢？佛教透過觀自在菩薩的經驗來教導我們，那就是「照見五蘊皆空」。

五蘊分別是色、受、想、行、識（色蘊指的是我們物質身體的部份；受蘊是指因外境而生起的一切感受；想蘊是我們的心攀緣外境所產生的心理現象；行蘊指的是我們行為、語言和意念的業力；識蘊就是我們的意識。）佛陀說觀自在菩薩是如何達到、見到般若智慧呢？她以正念如實觀照到這五項組成自己的根本元素都不是「我」。如何參透呢？佛法中常常提出一個例子，就是邀請你拆開一架四輪車，看看能不能找到車子本身，你會發現我們不過是找到了不同的零件和配件，拆開一架車子找不到車本身；又例如我拆開在這個身體，看看找不找到可以稱之為「我」的主體，我拆開了說這是我的色身、這是我的感受、這是我的思維、這是我的行業和這是我的意識，卻沒有任何一部份能夠宣這是我！

所以「五蘊皆空」又同時代表了「無我」，指的是任何一切因緣和合的東西，你拆開這個東西都找不到這個東西自己。用一行禪師的說法，那就是花是由一切非花的元素組合而成。你可以在花找到了一切非花的元素，例如太陽、空氣、水份，農夫、蜜蜂等等，卻找不到花的本身。

「照見五蘊皆空」就是一條匙讓我們如實照見當下事物，看到他們的本來面目。或許你會問，這與我的生命有何關聯呢？正念修習的哲學中有一個前設，就是認為我們生活中理歷的煩惱，都是源於「我們所理解的世界」與「世界真實的面貌」有距離。這個距離越遠，我們的煩惱便越多；這個距離越到一個地部時，甚致被人理解成精神錯亂。其實我們身而為人或多或少已有一點精神錯亂，只是當集體都有一點錯亂時，看起來一切尚算正常而已。

今回先談到這裡，下期再來說「照見」這個字。

（待續）