唯識言每人都有八個「心識」[1]，每個心識生起時，必有其附屬的「心所」並起，而五十一個心所[2]，又可分為六大類[3]。本文無意詳述每個心所的作用，只想借用唯識的心所法，去輔助我們理解心識的運作，希望能將心所法活學活用。
曾經訪問[4]一位研究自殺問題的臨床心理學家，他接觸過多位曾企圖自殺者，並與他們事後詳談，了解他們的心路歷程；另一方面，他亦接觸過警方的談判專家，研究在勸阻自殺的過程中，有甚麽輔導技巧，能打動當事人，令他們回心轉意。
根據這位臨床心理學家的研究，企圖自殺當刻，當事人多數是處於精神混亂的狀態，其他人與他談甚麽、說甚麽，當事人都未必全聽得進耳。其實我們也許亦有類似經驗，當自己心事重重時，真是聽而不聞，何況是處於精神混亂的情況呢！所以唯識心所就有「遍行心所」[5]這個重要的分類。如果對方的遍行心所不是對向我們的說話，這樣根本就沒有溝通可言。所以，當我們欲與人談話時，先要確定對方的遍行心所是否對向著我們呢。
說回警方談判專家所用的技巧。當到場勸解企圖輕生者時，他們都是先用心去聆聽，順著當事人的心情去介入溝通。換句話說，「聆聽」就是重要的輔導技巧，它是開啟溝通的鑰匙。當我們需要勸解別人時，緊記用心聆聽。
開啟溝通之後，談判專家又是如何規勸對方放棄輕生念頭呢？他們會從當事人的背景中，找出令他掛念的人──可能是當事人的父母親、配偶、子女、親友等，判定是這個對象後，談判專家就設法令當事人想到，他的輕生對這些人產生的傷痛。這些說話，不是說一次、二次、三次；很多時要不停重複地說，直至能進入精神混沌的當事人耳內。說話內容簡單，不是甚麽大道理，也不是怎樣分析問題解決疑難；但是只要當事人能將這些說話，聽進耳內，引起感觸，就有機會扭轉他輕生的意欲。
筆者也曾訪問過一位精神科醫生[6]，他亦曾受抑鬱症影響而企圖跳樓自殺。他回憶當時情景：他站在家中露台，本想一躍而下，突然間想起了妻兒，就是這個牽掛，救了他一命。
雖然不是每一宗輕生事件的轉捩點都如此，但是從這些經驗看來，當事人的一念牽掛，確是改變尋死意欲的重要力量。為甚麽「掛念」能起這種力量呢？我們試從唯識的心所角度，去看看那是甚麽的一回事。
在唯識的五十一個心所中，沒有「掛念」這個心所，但掛念背後的意義就是愛、就是不忍愛人受傷害、就是慈悲。從這個層面去分析，當事人的心識裏，或許就是「善心所」[7]中：「無瞋」及「不害」等心所，所生起的作用。
「無瞋」這個心所，因為字面的意思是「沒有瞋恚」，所以經常令人誤會，以為無瞋就只是沒有嬲怒，即使面對挑釁也不生氣而已。其實無瞋不只是不嬲怒，它還是慈悲心的「慈」[8]，也近似中國人所說的「仁」。這個無瞋心所，它具有積極的力量，能壓低憤怒，之所以稱為無瞋，就是指它能克制「煩惱心所」中的「瞋」心。另一方面，「不害」亦是學術上的用語，不害的本質其實是悲心[9]，是同情心之意，亦近於中國人所說的「惻隱之心」。所以，當無瞋與不害生起時，就有力量去克制瞋心，以及可能伴隨出現的，如「忿、恨、惱」等隨煩惱心所。
或許讀者會問，於企圖輕生者的心理中，何解會突然提到瞋心這種憤怒心呢？當一個人走上輕生之路，很多人都可以理解為：某些事件引發到當事人對生命感到灰心、沒有希望、無意義、無能為力等等。除事件的引發之外，其實個人性格亦是誘因之一。在多項性格因素中，「容易動怒」就是其中一項，它更被視為評估一個人自殺的危機誘因[10]。
在自殺行為的研究中，專家發現憤怒與自殺行為關係密切[11]。若以人際關係的理論去解釋憤怒的出現，其背後的原因眾多，例如：有人視自己為別人的負擔，因而對自己產生憤怒；有人則以自毀行為發泄憤怒，亦有人以自殺作為報復手段……。處境不同，各人憤怒的原因亦各異。雖然如此，由憤怒發展到自殺行為，那刻卻都是出自「衝動」。
若從唯識來看，那一刻自殺心念的衝動來源是甚麽呢？是甚麽心所引發的作用呢？以六大類心所來分析，那必然是「煩惱心所」[12]及「隨煩惱心所」[13]了。煩惱心所，顧名思義[14]，就是當這些心所發動時，我們的身、心，都會煩躁而惱亂。換句說話，就是我們所說的「衝動」之意。在煩惱心所之中，瞋心所的發動，更顯而易見了。
讀過唯識，了解到當因缘條件和合時，心所就會生起，若當事人被「煩惱心所」主導，能夠幫助他脫離困境的，不一定要說甚麽道理，分析甚麽問題，反而設法讓「善心所」生起來，更可緩和當刻的衝動，化解危機。當我們身邊有人極度生氣時，說理未必奏效，想想如何讓他生起「無瞋」、「不害」等慈悲心，也許更能讓當事人的憤怒消減。
從預防方面，若有人的性情易怒煩躁，從唯識的角度看，就是說那人的瞋心所經常發動起來。若要緩和易怒的性情，平日製造環境，誘發他生起「無瞋」、「不害」等善心所。具體的方法，例如，佛教常用修行方法─「慈悲觀」；在日常生活上，多鼓勵他作幫助別人的慈悲善行，這些都是對治瞋心的方法。
本文只是簡簡單單將唯識的心所法，對照於我們的經驗上，希望引起各位讀者的興趣，深入唯識義理，將之活用，助人助己。
[1] 八個心識：分別是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、及阿賴耶識。
[2] 五十一個心所：作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧、信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害、貪、瞋、慢、無明、疑、不正見、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。
[3] 六大類：（一）遍行心所、（二）別境心所、（三）善心所、（四）煩惱心所、（五）隨煩惱心所及（六）不定心所。
[4] 資料取材：東華三院「友心情」網上電台的節目──「將年輕人從自殺邊沿拉回來」。
[5] 遍行心所：作意、觸、受、想、思。
[6] 資料取材：東華三院「友心情」網上電台的節目──「當醫生患上抑鬱症」。
[7] 善心所：共有十一個：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害。
[8] 羅時憲《唯識方隅》第72頁：「無瞋，亦名慈，於違逆境無恚，為自性；對治瞋恚及能作眾善，為業用。」
[9] 同上，第73頁：「不害，亦名悲，即無瞋上於諸眾生不為侵損迫惱之功用。此亦依無瞋之分位假立，無別體。」
[10] 香港撒瑪利亞防止自殺會網頁提到「自殺危機」的誘因，其中個人因素──性格衝動、容易動怒及有暴力傾向──是其中一項 (http://www.sbhk.org.hk/road_help.php)。
[11] Niki Antypa, Alessandro Serretti: “Understanding the Role of Anger in Suicide Risk”, Personalized Medicine, 2014;11(3):255258
[12] 煩惱心所：共有六個：貪、瞋、慢、無明、疑、不正見。
[13] 隨煩惱心所：共有二十個：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。
[14] 羅時憲講授，《成唯識論》講記──附《百法明門論》，第268頁：「『煩』字，指『躁』、『焦躁』，這個『躁』字是『足』字部…『煩』的意思是『躁』；『惱』是指『亂』…即是說我們有一種不是好的心所，當它生起作用的時候，會令到我們的身、心都煩躁而惱亂，所以稱為『煩惱』心所。」
