兩種生死：菩薩雖了「分段生死」，但未斷「變易生死」
《觀經》的韋提希皇后，因不願來生在惡世，見惡人，聞惡聲，故向佛陀請求往生無憂惱處，教以「思惟、正受」等定善觀行，藉「厭苦緣」而欲得見淨土，佛陀光臺現國，又藉「欣淨緣」而欲得生極樂。「見淨土而生極樂」可說是一切罪惡娑婆凡夫的人生目標。
人生在世，惡多善少，很多人害怕來生墮地獄等三惡道，所以，阿彌陀佛在四十八願中，第一願就告訴他方世界的凡夫：極樂國土無三惡道，國中天人永不受六道輪迴之苦。因此，一旦往生，即永離三界六道，不再流轉生死，凡夫皆渴求「見土得生」，達成離苦得樂的願望。
阿彌陀佛在四十八願中，經常提及國中菩薩，究竟極樂國土有什麼吸引他方世界的菩薩來往生呢？原來佛教有兩種生死：「分段生死」及「變易生死」。前者是四大五蘊假合之身的生死；後者指心念，念念生滅相續的生死。菩薩雖了分段生死，但未斷變易生死。
「分段生死」是一期又一期的生死，亦即生老病死，循環不息、輪迴六道的生死。依「十二因緣」法，凡夫因一念無明，執身為我，而流轉生死。若人欲了分段生死，必須斷見、思二惑，或除正、習二障，或破我執等等，歷劫修持，方能成就，證得阿羅漢果，是不容易。
「見土得生」是凡夫所求，「見佛得忍」是菩薩所願
至於「變易生死」，發菩提心的菩薩聖眾必須行菩薩道，破一分無明，證一分法身，修到「一念不生」境界，證「無生法忍」，住「阿鞞跋致」菩薩階位，才是真正「了生脫死」。所謂「一念不生」，不單是無「自他」的「我執」，而且無「生滅」的「法執」。
《無量壽經》卷下第一句，釋尊已急不及待告訴我們第十一願成就文，云：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚」。正定之聚，就是必至滅度，必得成佛，究竟解脫，沒有任何閃失、差池，安全地回歸到諸佛之家。
如《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多。」因此，為了入阿鞞跋致位，他方世界菩薩必然樂意求生極樂國土，證無生法忍，斷變易生死。此外，經文中提到「眾生生者」，他方世界的凡夫得生極樂，也是阿鞞跋致嗎？
當然是！詳見阿彌陀佛第十一願 – 設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。天人之輩，住正定聚，即是必定成佛，相當於入阿鞞跋致位。可知極樂世界是阿彌陀佛功德莊嚴的圓滿報土，是無為涅槃、第一義諦的妙境界相，故此眾生生者皆是平等一相。
十大願王，導歸極樂；面見彌陀，現前授記，速成佛道
至於「一生補處」又是什麼呢？「一生補處」是指菩薩處於候補佛的階位，只要經過此一生，來生定可在世間成佛，是菩薩的最高階位，即第五十一位的等覺菩薩，級數如同彌勒菩薩，故此智慧第一的文殊菩薩、大行普賢菩薩也發願往生極樂國土，發願偈如下：
《觀佛三昧經》中，文殊菩薩云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。」文殊菩薩願望是往生極樂世界，面見阿彌陀佛，現前為他授記，速成佛道，這是文殊菩薩的最大、最高的願望。
普賢菩薩在《華嚴經》中，發十大願王，普皆迴向，為眾生求生淨土，云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」兩偈的內容相荐。此因阿彌陀佛成就了第二十二「一生補處」願，國中菩薩得以歷事供養諸佛，授記作佛。
普賢菩薩引導華嚴會上四十一階位的眾多法身菩薩，指歸行者往生極樂世界，如百川歸海，故印光大師說：「九界眾生捨此法，則上無以圓成佛道。 十方諸佛離此，則下無以普度群萌。」文殊、普賢菩薩發願往生極樂世界，是以身作則示現給我等凡夫看。
佛以「一音」演說法，眾生隨類各得解
曇鸞大師言：「本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠一味，焉可思議！」説明此土 (娑婆世界) 眾生有三輩九品之分；如今在彼土 (極樂世界) 眾生則無任何輩品之別！其實，《無量壽經》明言：極樂「諸聲聞、菩薩、天人：智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。
佛教常言：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」；就淨土法門而言，「釋迦如來興出世，唯說彌陀大願海」，得知釋尊的出世本懷是暢說彌陀「念佛往生」的大願，而「一音」可說是「一佛乘的法音」，亦即天親菩薩所指的「一清淨句」，就是一句「南無阿彌陀佛」名號。
「南無阿彌陀佛」是彌陀本願，釋迦勸願，諸佛證誠的法音。如曇鸞大師在《往生論註》指出：稱名是「無礙光如來光明智相，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願」。不管眾生是凡是聖，是愚是智，是善是惡，只要一心歸命，如實稱念其名，隨其根性，各得法益。
所以，眾生隨其所願，是「厭苦願生」，還是「欣淨願生」，願生即生；是「見土得生」，還是「見佛得忍」，乃至「面見彌陀，現前授記」，願得即得；一切皆是彌陀願力所成故。曇鸞大師又言：「愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」
唯願一切念佛人，聞名欲生，「稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常憶念」，南無阿彌陀佛！
