（續上期）
菩薩的修行整體分為教、理、行、果四個次第。教，是一個宗派的經典，經律論是能詮的言教；理，是大乘法的義理，中觀宗、唯識宗、圓覺宗，所詮釋的如實道理；行，大乘的行，包括戒律行、禪觀行、菩薩行；果，包括菩薩的果位和佛果等內容。
菩薩道的修行內容：戒律行，有聲聞戒和菩薩戒；禪觀行，大乘止觀；菩薩行，包括六度、四攝、菩薩的大願等。
首先，戒律行的菩薩戒，包括：攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。當然，與菩薩心相對應的戒叫「菩提心戒」。在《顯揚聖教論》裏，有一個發菩提心儀軌，雖然沒有具體的戒條，但有一個圓滿的發心。前面提到，願菩提心可以説就是菩提心戒的主要內容。
這裏，引用了續明法師《戒學述要》的表，把菩薩的三聚淨戒和聲聞戒放在一起對比。第一，菩薩戒中的攝律儀戒，包括在家菩薩戒和出家菩薩戒。在家菩薩戒，有菩薩戒優婆夷、菩薩戒優婆塞，就是善信男、善信女，有三皈、五戒、八戒。而出家戒，就有沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼的具足戒。第二，攝善法戒，有定共戒和道共戒。定共戒是禪定中自得的防非止惡的戒體；道共戒是見道之後無漏智的防非止惡的戒體。第三，饒益有情戒是指對一切有情有利的事情都要去做，時刻生起饒益一切有情眾生之心。
菩提心戒，其實就是一個發菩提心的儀軌，是一個圓滿的發心。
《顯揚聖教論》中說：「大德一心念！我弟子某甲（稱自己名），從今日開始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為慾饒益諸有情故。從今以往，凡我所修佈施、持戒、忍辱、正勤、靜慮、及慧，一切皆為證得耨多羅三藐三菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知，我是菩薩！」講三遍。
這裏非常關鍵的一條是甚麼？菩薩戒也好，菩提心戒也好，要說「我是菩薩」，要願意承認是菩薩。一般以為，菩薩是高高在上的，像觀音菩薩、文殊菩薩，神通廣大，慈悲智慧無量無邊；而自己怎麼會是菩薩呢？菩薩，有初發心菩薩，有久修菩薩，還有證果位的菩薩。發了菩提心的人，現在就已經是菩薩了，是名字位的菩薩。雖然只有菩薩的名字位，但這個名字也有很殊勝的功德。所以要敢於承認自己是菩薩。這如同社會團體中的自我身份認同，同樣，菩薩也是一種身份。所以發菩提心，菩提心戒和菩薩戒的要義，要有菩薩身份的肯認。菩提心戒一受永得，這是一個永遠不壞的金剛道種。發菩提心一方面使得菩薩戒更加殊勝，另一方面也是對菩薩身份的肯認。修行者要有這個「我是菩薩」的肯認和承擔，雖然只是個菩薩名字的肯認，但也不是普通凡夫。但是一般人沒有這個認識，不敢受菩薩戒，不懂得受菩提心戒的殊勝內涵。
如果這個人還沒有受菩提心戒或菩薩戒，那按照大乘的觀點嚴格來説，他的修行不是菩薩道。儘管他做了一輩子好事，仍然只是一個人天善果，有漏之因，獲得不了無漏慧，功德並不大，還是不圓滿的。但是，如果受了菩提心戒，受了菩薩戒，再去做同樣的事情，功德就非常殊勝，不可思議。
第二，禪觀行。簡要來說，大乘止觀有兩類：次第止觀和圓頓止觀。次第止觀就是大乘通教的止觀：包括奢摩他（止）和毗缽舍那（觀）。圓頓止觀則是天台宗、華嚴宗所講的「止觀一如」和禪宗講的「心即是佛」。
次第止觀中，奢摩他（止）在印度佛學以「九住心」為主；毗缽舍那（觀），有我空觀和法空觀。
圓頓止觀，漢傳大乘的主流禪觀。例如天台宗的圓頓禪觀：「三惑一念中破，三觀一心中修，三智一念而證，三德一心而成。」
《法華經》云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世⋯⋯諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」佛的知見是什麼呢？「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」聲聞、緣覺，只是一個「化城」，暫時居所，一乘的圓教要義，才是佛法的真實義，才是佛陀的出世本懷。
《華嚴經》經說：「如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』」一切眾生，本來是佛，佛的所有功德，本來具足。這是一個大乘最殊勝的含義。《華嚴經》《法華經》等都要說這件事情。圓頓止觀的理論依據就是基於這些大乘的特別內涵。佛的一代時教，最初說《華嚴經》，最後說《法華經》《涅槃經》，核心內容就是要揭示出，一切有情眾生本來具有佛的智慧功德，基於這樣的認識觀點來修持佛法，這是中國佛教圓頓教的特點。認識水準高低，對於修行的淺深快慢具有非常大的影響，《楞嚴經》中形容為「日劫相倍」，其中的差別較大。
菩薩道修行的第三方面，即是菩薩行，包括六度四攝，還有普賢菩薩十大願王等，後面的講座有這個內容，這裏就不多說了。
（待續）
「佛教基礎知識系列講座」由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金會、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，旭日慈善基金會贊助。本次講座實錄，由陳浩、彭瑩整理。佛門網獲珠海學院佛學研究中心授權刊載，特此鳴謝。標題為編輯所訂。
