事相與法相有何分別？

「事相」是現象界各事各物互有差別，具生住異滅之相。簡單來說，可指有形相可以看到的，例如觀花開，從苞到開瓣，各階段的狀態，都是不同的事相。

「法相」是諸法性相，包含諸法的體相（本質）與義相（意義）；也指法性，即真如、真相等法界真實之理。

理論上，法相包含諸法，其本身的性質、內涵、運作，都屬法相的範圍，那麼事相就會包含於法相之中。

但若事相和法相比較，一般人以事相為具體的現象，法相為抽象的道理或道德層面。例如一個貧者與富者，事相上有差別，但於法相上，他們離不開因果業報、緣起性空的範圍。

饒益有情戒與發菩薩心有何分別？

「發菩薩心」即發菩提心，為了上求佛道、下化眾生，需學習三聚淨戒：斷惡（攝律儀戒）、修善（攝善法戒）、度眾生（饒益有情戒）。

「饒益有情戒」是發菩提心的內容之一。此戒指菩薩去惡修善後，並不止步於自我解脫和自在，更發大慈大悲心，希望眾生都得自在，這就是饒益的核心所在。為成就這心願，他們修習四攝法：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生學佛修行，讓彼此共成佛道。

戒相應何解釋？

道宣律師在《四分律刪繁補闕行事鈔》把戒分為四科：戒法、戒體、戒行、戒相。

「戒法」是指一切戒的總綱；「戒體」是戒的功能，把戒領納在心，起防非止惡的力量；「戒行」是持戒的行為表現，有了力量，身口行為都能依清淨戒而行；「戒相」是各種戒的相狀，在家五戒，出家比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，各有不同要求，而各類戒裏亦有輕重持犯的分別。這種種分別就是戒相，明了戒相才能守好戒。

何謂菩薩藏？

含藏大乘菩薩修行之方法，詮釋菩薩修因證果等的大乘經典，例如《法華經》、《華嚴經》等，名為「菩薩藏」。

菩薩戒戒子若無犯上品是否下世都不落三惡道？

首先要知道落三惡道的因是甚麼，「三惡道」又稱「三塗」：火塗指地獄，由極瞋而墮；刀塗指餓鬼，由極貪而墮；血塗指畜生，由極痴而墮。若內心與貪瞋痴相應，繼而造作相應的身、語行為，命終就會墮落三惡道。

瑜伽菩薩戒犯上品，即是由貪瞋痴所引起的行為，「數數現行（常常造作），都無慚愧，深生愛樂，見是功德」。這種無慚無愧，喜歡隨貪瞋痴而轉的人，必落三惡道。

但無犯上品，不代表菩薩就不與貪瞋痴相應，在不同情況下順著貪瞋痴起了身、語業，這還是三惡道的種子。

所以要若要保人身，不墮惡趣，就要老老實實持好五戒十善。若為瑜伽菩薩戒弟子，便須好好持四重四十三輕菩薩戒。三品齊轉，輕重並修，讓自己身心清淨，斷煩惱惡源，方為不墮惡趣的正因。

工作上為了銷售貨品常誇自己，但內容盡量不誇大，認知範圍內屬實，會否犯戒？

如果誇大不實的言語，那是妄語。用妄語去自讚，就同時犯兩條戒。但這不代表說老實話就沒有犯戒，自讚，不毀他，雖未犯重罪。但也犯了《瑜伽菩薩戒》輕罪：第三十條，愛恚讚毁戒。如果菩薩有愛染心，有瞋恚心，自讚或者毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。如果因為想自己工作更順利、或者想同事更喜歡自己，去讚自己所賣的貨品、或者自己的努力等等，這樣的自讚，會讓自己愛染心不斷，便會容易走上攀比、嫉妒、爭奪等毀他的路線。

如果是根據事情的好壞，客觀分析當中的好處，這種讚是沒有問題的。

如果工作上需要這樣的銷售，你清楚自己並非靠誇讚來增加銷售額，也沒期待在誇讚後得到甚麼利益，這種誇讚也是沒有問題的。

一切戒，都不是只在文字相上斟酌好壞輕重。尤其是瑜伽菩薩戒，很著重觀察自己的本心，是否合理如法，有否遠離貪瞋痴。分分秒秒警惕，時時刻刻清醒，方為菩薩本應所作。