（續上期）

第一時佛事的內容明白提出，念佛不只是繫念在自身之外的阿彌陀佛，而是反觀自性，希望眾生可以彰顯本來清淨的自性。故儀文中提出：

「則阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。淨土即此方，此方即淨土。豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此？乃知現前眾等，以自性阿彌陀，與大眾舌根，普同運轉，根本法輪。」

這裡的「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，正正就是中峰明本在《三時繫念佛事》之中，要表達出來的「心、佛、眾生」本無差別、「自性即佛性，自心即佛心」之佛性論。當中的「淨土即此方，此方即淨土」更進一步說明：眾生期盼往生的極樂淨土，其實不是在「十萬億佛土」之外，而是如《維摩詰所說經》〈佛國品〉所說的一樣──如果眾生的心意清淨，「便自見諸佛佛國清淨」，並不需要向外去追求一個淨土，應如經中所說的「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」所以，在第一時佛事將完結前，中峰明本在法師開示的內容之中，再提醒道：「人人分上，本有彌陀，箇箇心中，總為淨土。」目的旨在要眾生明白，除自心之外更無別的淨土，請眾生不假外求，而是要反觀自性。

再者，在第二時的佛事儀文之中，中峰明本更進一步指出﹕

「佛即眾生，眾生即佛，且心外無佛，亦無眾生。唯迷悟之有間，故凡聖而迥異。豈知心佛眾生，三無差別。永嘉云：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。既然如是，則經云：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。今現在說法，總不出唯心淨土，本性彌陀也……審如是，且道離此心佛眾生外，別有商量處也無。」

中峰明本這裡巧妙地將遠在「十萬億佛土」之外的極樂淨土，與我們這個世界縮至零距離，並指出不論是阿彌陀佛，或是西方極樂淨土，都是「總不出唯心淨土」。這「總不出」三個字不但有力地將「過十萬億佛土」的極樂世界收於一切眾生的自心之內，更進一步地說明癡迷的眾生，才會在自身之外去找尋淨土；覺悟的眾生卻會明白，一切唯心，而令儀式的參與者彷彿在儀式期間，也可以親身感受到自己的佛性與阿彌陀佛的佛性相應，又感受到極樂國土正在面前。正如明末的淨土宗大師蓮池大師（雲棲袾宏）評論說：

「有謂唯心淨土，無復十萬億剎外，更有極樂淨土。此唯心之說，原出經語，真實非謬。但引而據之者，錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。即境全是心，何須定執心而斥境？」

這是說，在淨土信仰之內，唯心淨土的提倡，並不是否定西方極樂淨土的存在。而是要說明心與境是相即的關係，不能互相排斥，以執著心而排斥境，以唯心而否定西方淨土，並不是真正了達心。這才是得生淨土之正確方法。

總的來說，在整個「三時繫念」儀式之中，只有亡靈才可以接觸到遙遠的他方淨土──西方極樂世界。但是「唯心淨土」，卻是一個在生的人，在人間修行之中有機會可以接觸到的「終極」。難怪在教內，「三時繫念」被共推為「冥陽兩利」的佛事。

（全文完）