若人念我，稱名自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提
上文談到，有「神鸞」之稱的曇鸞大師在《往生論註》，謹依「釋迦第二」的龍樹菩薩在《易行品》的教判，依阿彌陀佛第十八「念佛往生」願，說明淨土法門是「易行」，其餘修戒定慧等法門皆是「難行」，因為「唯是自力，無他力 (佛力)持」，尤其對末法惡世的凡夫而言！
龍樹菩薩又言：「阿彌陀佛本願(第十八願)如是。若人念我，稱名自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常憶念。」曇鸞大師釋言：「問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。 然核求其本，阿彌陀如來為增上緣」。
曇鸞大師「今的取三願，用證義意」，引阿彌陀佛第十八「念佛往生」願，言「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。 得往生故，即免三界輪轉之事。 無輪轉故，所以得速。 一證也」，説明龍樹菩薩所言的「稱名自歸」，使娑婆凡夫往生，成為極樂天人，成就「超凡入聖」第一關。
曇鸞大師再引阿彌陀佛第十一「必至滅度」願，言「緣佛願力故，住正定聚。 住正定聚故，必至滅度。 無諸回復之難，所以得速。 二證也」，説明龍樹菩薩所言的「即入必定」，令有志行菩薩道的娑婆凡夫及內凡夫 (三賢位菩薩)往生，成為極樂聖眾，成就「住正定聚」第二關。
最後，曇鸞大師引阿彌陀佛第二十二「一生補處」願，言「緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。 以超出常倫諸地行故，所以得速。 三證也」，説明龍樹菩薩所言的「得阿耨多羅三藐三菩提」，令求成佛果的娑婆凡夫、三賢十聖菩薩，成就「成佛度生」第三關。
愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也
然而，有娑婆凡夫得聞名號，繫念極樂，卻只求不墮三惡道，或生人天；或只求往生無憂惱處，不再輪迴；或只求往生後，在極樂的「凡聖同居土」修行，不介意「胎生」，就算下下品生，住蓮苞十二大劫等等，殊不知一旦往生，必定成佛，皆緣彌陀願力所成就故！
曇鸞大師在《往生論註》結語，云：「愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。 」以上所述的種種對往生淨土的想法，皆是「自局分也」，是娑婆凡夫局限自己，只取得念佛往生的部分利益，而不是全部、最大、真實的利益，愚哉！ 愚哉！
一般人沒有佛法善根，不信知「善惡報應」的道理，不接受「三世因果」的觀念，沒有出離「六道輪迴」的想法。當人臨終命時，業障現前，如《無量壽經》言：「悔懼交至」，因平生造業，惡多善少，只能隨業受報，若非臨終遇善知識，教令念佛，恐怕墮三惡道矣。
就算是佛教徒，雖有點佛學常識，但平生面對貪瞋癡，不容易以佛法為鏡，反省自己舉止動念，卻不自知，非持戒習定之機，無有慚愧，依然固我，繼續造業造罪，加上無常感不重，沒有意識到隨時墮入地獄的危機。若非臨終遇善知識，教令念佛，恐怕墮三惡道矣。
這些佛教徒，平生縱使得聞極樂世界和阿彌陀佛，恐怕一笑置之，無信向故。若非遇上「厭苦緣」，如年近花甲，或病危旦夕，或受極大苦等等，如《觀經》韋提希皇后，娑婆凡夫是不容易萌起「捨苦出生死」之念，若人此時信佛因緣成熟，具「欣淨緣」，一心願生淨土。
錯以「自力修持」的觀念看待、解説「佛力救度」的淨土法門
很多人以為淨土是天堂，殊不知釋迦牟尼佛所說淨土法門的淨土，是專指阿彌陀佛的極樂世界。極樂世界不是天界淨土，也不是人間淨土，而是阿彌陀佛四十八大願成就功德所莊嚴的圓滿報土，是無為涅槃的佛剎淨土。眾生沒有阿彌陀佛的功德，是不能得生的彌陀淨土！
阿彌陀佛的功德在哪裏 ？就在這句無量無邊不可思議功德的名號 – 「南無阿彌陀佛」。任何稱念「南無阿彌陀佛」的眾生，都可以攝取阿彌陀佛的功德，使娑婆凡夫得生彌陀淨土，成為極樂天人，同時令有志行菩薩道的娑婆凡夫及內凡夫 (三賢位菩薩)，成為極樂聖眾。
不少人不信知六字洪名是阿彌陀佛的光明智相，也不體會阿彌陀佛的大悲願力，讓一切與佛有緣、稱念其名號的眾生，很容易得到無量無邊不可思議功德，從而往生淨土，回歸諸佛之家！錯就錯在他們看不起念佛，常以自力修持的觀念看待、解説佛力救度的淨土法門。
化生、胎生；見佛、見土；阿鞞跋致、一生補處 – 專雜二修的利害得失
當知在彌陀在果地成就所迴施給念佛人的功德是百分百的純善，若然夾雜了眾生在因地隨緣所修持的雜毒之善，功德的精純度自然減低、削弱了，大大影響本來「乘佛願力」、百即百生，萬修萬人到的純粹淨土法門；縱然百中有一二得生，含苞未出有三障，疑惑佛智故！
相反地，平生明信佛智、專稱彌陀佛名的念佛人，必然正念修行，心不疑，行不雜，所謂「一心不亂」，無時無刻受彌陀光明攝取而不捨，「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
又因平生明信佛智、專稱彌陀佛名，即百分百全仗佛功德，故此往生淨土後，自然「化生」，不是「胎生」；花開是「見佛」，不是「見土」；同時，何止是「阿鞞跋致」，而且是「一生補處」。由此可知，淨土行者念佛，是專是雜，利害、得失之分別極大啊！
