為何「因果罪福」和「修諸功德」變成「疑信佛智」

上文提及，我等凡夫不相信，不理解，不接受「稱我名號必得往生」這個事實，當中以世間的「因果罪福觀」這一關成為一大的障礙 – 障礙信受彌陀救度的純粹淨土法門！

按《無量壽經》的「胎生文」所言，淨土行者疑信佛智，除了「猶信罪福，積諸德本」外，還有另一大的障礙，就是「以疑惑心，修諸功德」，兩者情况相若，主要問題在於他們以世法來議論佛法，又以凡夫知見測度彌陀慈悲。

本來「因果罪福」和「修諸功德」，在一般佛教徒的心目中，是不可挑戰的金科玉律，也是不可踰越的基本底線，何解淨土法門把這兩大佛教信念，說作「疑信佛智」，甚至成為信受彌陀救度的純粹淨土法門之障礙？淨土法門之所以是「難信之法」、「難說之法」，正在於此！

淨土法門所講的「信」之內涵

淨土法門是阿彌陀佛救度眾生的法門。淨土法門所講的「信」，有別於一般人所想「我相信你」、「我有信心」之類的「信」。淨土法門的「信」，具有獨特的內涵，而且這個「信」是建立在阿彌陀佛救度眾生的根本大願，否則「信」變得空空洞洞，毫無意義。

阿彌陀佛發願成就了根本大願、光明名號及極樂世界，讓欲來生的眾生，可以稱念其名號而得生淨土，如第十八願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

這個大願是淨土宗的立宗根本，法脈傳承之所依，因為這是阿彌陀佛成佛的本懷，也是釋迦牟尼佛所以出世的本懷、無問自說的密意。沒有第十八願，就沒有阿彌陀佛，沒有極樂世界。沒有第十八願，我們就沒有阿彌陀佛可信，沒有極樂世界可願生，沒有「南無阿彌陀佛」這句名號可稱念。沒有第十八願，我們離開三界生死的唯一出路堵住了，唯一希望也幻滅了！

言「生」者，是阿彌陀佛對「稱其名號」者往生其國，是真的出生了，而不是還在「胎」內待「生」。只要眾生真心、全心相信佛智、信賴佛力、信受阿彌陀佛的救度，阿彌陀佛即以「酬因之身」履行本願的承諾，並以其無上佛智及無邊佛力去救度、護念及攝取「稱其名號」者，担負起他們的往生大業，確保萬無一失！

言「信」者，行者信受彌陀救度，即相信和接受「稱我名號必得往生」這個真實本願，離開「稱我名號必得往生」的「信」，就是沒有內涵的「信」。此外，這個「信」不但建立在成就了本願的阿彌陀佛，而且建立在本願所言「稱我名號必得往生」的內涵。

就人立信，就行立信，稱名必生

善導大師在《觀經四帖疏》稱：前者是「就人立信」；後者是「就行立信」。人，是指「安樂能人」的阿彌陀佛；行，是指「正定之業」的稱名正行。換言之，只要我們如實地「稱我名號」，就落實了「必得往生」的信念、正念。整個往生大業之事情就完成了，辦妥了，所謂「業事成辦」。

阿彌陀佛為我們發了真實大願，修了清淨大業，並成就了極樂淨土，成就了「稱我名號必得往生」的名號。從阿彌陀佛那邊來說，如今正是「萬事俱備，只欠東風」！我們只要回應阿彌陀佛的呼喚，一心願生，並隨順阿彌陀佛的話去做，自然水到渠成，一蹴即至。

但是偏偏有不少人因為種種因素，遇緣不同，縱使欲求往生彌陀淨土，卻沒有隨順阿彌陀佛的意願，沒有依釋尊在淨土三經的教化，沒有以「稱名正行」為其往生彌陀淨土「正定之業」，卻依從自己的意願，或依其他人的想法及指示，以修諸功德的方法，或夾雜其他行持，求生淨土。

「雜行雜修」的淨土行者「疑」甚麼？

姑勿他們有甚麼原因和理由，婉拒兩尊的遣喚，以「自以為是」的方式去求生淨土，但客觀上，這些有緣往生人者在行相的表現及心相的狀態，反映他們的「雜行雜修」，正是「疑信佛智」。

「雜行雜修」的淨土行者「疑」甚麼？曇鸞大師在《往生論註》稱：一者，他們不信知阿彌陀佛的「實相身」，即阿彌陀佛的光明智慧相，及疑惑其無量無邊不可思議名號的功德力用，否則，念佛求生人是不會自己去「修諸功德」的，所以《無量壽經》說「以疑惑心，修諸功德」。

二者，他們不信知阿彌陀佛的「為物身」，即阿彌陀佛的大慈悲心。「為物」，即「為了眾生」也。阿彌陀佛的攝取是無條件的，如《觀經》說「以無緣慈攝諸眾生」，所以阿彌陀佛的救度是的「不問罪福」的，但有念佛求生人竟如《無量壽經》說「於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福」，即上文所論的〈「猶信罪福」成為信受彌陀救度的一大障礙〉。