金剛乘有很多深奧的教法，如淨光、俱生智、大圓滿、大手印等，但有一點你必須明白：這些都是為了對輪迴生滅現象感到厭離的人而設，更精確的說，從四聖諦乃至大圓滿的修法，都不能缺少對輪迴的出離心。
單從四聖諦而言，透過了知輪迴苦的本質（苦諦）丶苦的成因（集諦）丶息滅苦的可能（滅諦），對此生起信心而實修出離輪迴的法道（道諦），已堪出離輪迴，達至苦的止滅，這亦是道諦最大的功德。在此修習有兩方面：從相對而言，就是深入思惟抉擇因果，繼而了解止惡行善的重要並實踐；從究竟而言，就是禪修自我的無自性。這兩方面修習的結果是摧毀我執，而我執就是推動輪迴苦受的最主要原因。八萬四千法門的重點不外乎自淨其意、調伏自心；調伏自心為的是摧毀我執，而大前提是有否對輪迴世間生起厭離心。
出離心不等於消極
所以，佛法的出離心並不消極，反而是只有具足智慧福報丶懂得如何好好照顧自己的眾生，才能生起。當我還是小孩的時候，在頂果法王的房間中和其他僧眾接受法王的灌頂，其中一位資深的堪布對我說：「在這個房間中，只有一個修行人的出離心修得最圓滿，那就是頂果法王。這就是為何法王的成就在我們當中最大。」
生起出離心的修習是「轉心四思惟」。四思惟能消除四種對於出離心的障礙：思惟人生難得，能消除散渙心的障礙；思惟無常，能消除抱有恆常念頭的障礙；思惟輪迴是苦，能消除對輪迴剎那快樂的執著障礙；思惟因果業報，能消除喜歡造惡業的習氣障礙。西藏的大成就者密勒日巴曾說：他在修行上所生起的功德皆由思惟無常而來。為甚麼呢？因為密勒日巴透過思惟死亡無常，了知輪迴痛苦的本質，從而生起畏懼，精進修行。
只有福德資糧並不足夠
華人當中有很多好的弟子，對很多灌頂法會、建寺功德都熱烈護持。一方面這是很值得隨喜的，但是對於佛法的聞思修，卻略嫌有欠精進。參加法會、護持建寺，當然可累積不少福報資糧，但是只有福德資糧，還不足夠達至永離輪迴的苦受；更重要的是個人智慧資糧的修持，只有透過自身對佛法的聞思修生起經驗和信心，才能得到。
不少弟子其中一個最大且不易察覺的魔障是懈怠魔，他會靜悄悄把你的修行不斷推遲甚至荒廢，令你的禪修經驗退失，直至死亡來臨時才驚覺準備不足。想一想我們把多少時間放在一些無意義的事情上，再想想我們把多少時間放在修行上，就可知道懈怠魔的影響。透過觀修死亡無常，就能遣除此魔障。
把目光放遠
西藏人大都相信來生，因而把精神集中在為死亡、來生作準備，所以修行比較精進；而漢人比較重視今生，因此把精神都集中在經營今生的生活，較少放於修行上。作為佛教徒，我們知道死後有來生，而且死亡的經歷和下三道的苦受是難以忍受的，所以應該把目光放遠一點。
不少學生過去曾向我表示禪修空性不太容易掌握，我覺得若能禪修空性當然是非常好的，然而對於大部分初學者而言，思惟死亡無常比較重要，而且觀修輪迴無常的本質，能幫助將來更容易深入了悟空性。很多修行人常常觀修世間無常的本質，即使未能證得空性，但是遇到煩惱、困難丶挫敗、疾病甚至死亡時，都能夠比較容易放鬆面對。因此，我常常鼓勵弟子觀修無常，保持精進，對今生及輪迴生起出離心。
延伸閱讀：
入密之門：為何開始修行佛法？
