「機」與「法」相應，如函與蓋，是踏入淨土法門的第一步
所謂「藥無貴賤，對症者良，法無高下，應機者妙」，佛教的八萬四千法門中，每個法門都有「教、理、機、行、益」等多方面的內容。因眾生的見解不一，釋迦世尊說法應時備機，隨他意說種種法門，開解、行之門，立頓、漸之教，以應利、鈍之機，各得解脫之益。
淨土法門的根本是彌陀世尊本願力救度，以不可思議功德的光明名號之「報法」度生，有別於釋迦世尊所開八萬四千之「化門」度生。淨土法門是釋尊隨自意、無問自說的法門。此法門是行極平常 (念佛)，益極殊勝 (往生)，是奇特之法，高妙之法，唯佛能知，唯佛能說。
甚麼是「機」？「機」是「發動」為義，可說是「動機」，也涉及人的資質、興趣，對某些「法」的反應，會動心，去追求。若人還在追求世間天人福報，就無所謂淨土法門之「機」了。但若人起一念願生淨土時，就自遇上淨土法門之「法」相應，如函與蓋。
《觀經》的韋提希夫人是典型的淨土法門之「機」，云：「唯願世尊，為我廣說無憂惱處；我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。」她的機緣到了，不樂再生 (輪迴)惡世 – 厭苦，而願當來往生無憂惱處 (淨土) – 欣樂，得聞往生淨土之「法」，自然一拍即合。
凡夫發起厭苦、欣淨之緣，決定當來往生淨土，實是難得稀有
《觀經》是針對佛門中的凡夫，如韋提希夫人而說，而凡夫因貪瞋癡而造諸惡業，一方面恐墮入三塗，另一方面求天人福樂，所以不容易生起厭離心，韋提希夫人在萬念俱灰，生無可戀的情况下，發起厭苦、欣淨之緣，決定當來往生淨土，實屬難得、稀有。
若人欲捨生死，求出離，卻無力消業除障者，就是淨土法門之「正機」。善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」時，提出淨土法門之「機」必有第一種決定深信，即是「機深信」，云：「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。」
「機深信」是人決定深信、認定自己的根性時，即發起求生淨土的動機；若聞相應的第二種決定深信，即是「法深信」，云：「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」只要及時得聞往生淨土的法門，他自然會歡喜信受，依法奉行。
何謂「決定深信」？決定者，信受淨土法門是個人的決定 – 信或不信，因為淨土法門是佛力救度的奇特之法，高妙之法，我等凡夫智慧短淺，難思議、難理解；不能解信，只能仰信。深心是深信的心，信到入心入肺，一信永信，不再改變，故名「決定深信」。
淨土行者無力息滅「貪瞋癡」，卻要捨自歸佛，對治「慢疑見」
作為修三福的佛弟子，韋提希夫人依釋迦世尊教化，以戒、定、慧「三學」來對治貪、瞋、癡「三毒」，但今決定深信自己並非聖道之機，無自力斷惑 (見、思二惑)、除障(正、習二障)，只好轉修淨土法門，以信方便，乘佛願力，仗佛功德，往生淨土。
我等末法濁世、煩惱成就的凡夫，有六種根本煩惱，前三是貪、瞋、癡，後三是慢、疑、見。修淨土法門者，無自力「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，卻轉移修為的方向，要「對治」信受淨土法門的三大障礙 – 慢、疑、見。「機、法兩種深信」反映完全放下「我」，同時一心歸命「佛」。
「慢」是憍慢，如《無量壽經》言：「憍慢弊懈怠，難以信此法」；又言：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜」。佛陀指出以「謙敬」對治「憍慢」，所以，修淨土者要「謙卑柔和」 – 「機深信」，要自覺愚惡；對阿彌陀佛要「恭敬信順」 – 「法深信」，要依教奉行。
如《觀經》下輩生文指出：很多佛門中人讀誦了一些大乘經典，似略有感悟，就以為自己能「受持讀誦方等經典；善解義趣，於第一義心不驚動」，可將誦經功德迴向，求生淨土。殊不自知只是「不謗大乘」，也談不上「發無上道心」，更糟的是「無有慚愧」！這是「慢」。
從淨土法門來看，業障之中，「疑障」最大
「疑」是不信。從淨土法門來看，業障之中，「疑障」最大。不管眾生有多少劫的極重逆罪，乃至生死之罪，佛都可以佛功德替眾生除障消業，但若有眾生疑惑佛智，不信「念佛一聲，罪滅河沙」，又不接受佛願力救度，就連最後離苦得樂，究竟解脫的路也斷了，奈何！
《無量壽經》的胎生文指出：很多佛門中人不信受彌陀第十八願的名號功德力救度，懈怠念佛，以為自己是「發菩提心，修諸功德」之機，可有「功德」迴向，乘第十九願往生；殊不知自己所個作三業，皆非真實業，「欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也」。
又有凡夫以世間因果業報看彌陀本願名號功德力救度法門，就是不信佛智，「猶信罪福」。他們以為「機深信」是佛教的一般罪福觀，所以，念佛求人天福善，或積累資糧，或種下善根，與佛結緣！望乘第二十願往生，殊不知自心總覺善根不具、資糧不足，而果不遂意，往生無份。
至於「見 」，凡夫沒有正知正見，只有邪知邪見、惡見、顛倒見、貪計身見等；凡事以自我為中心，執持己見為真實；又經常以凡情測度佛見，殊不知佛之知見「深廣無涯底，二乘非所測」。念佛往生人唯信佛語，如是說，如是信；唯順佛教，如是教，如是行。正念受持，不得雜疑！
淨土宗行人應以「淨土宗宗風俗諦」的「處世之道」為鑑，作為念佛往生人的日常生活指南，並且每日誦念思惟，調整自己信佛念佛的心態，過着「念佛生活化，生活念佛化」的生活。
