編按：居於美國的佛教中心之比丘——具三學噶甲所請法，說法者是持有比丘像的長者貢噶旺秋，在公元1994年／藏曆丁卯年六月四日，時為佛陀初轉法輪節慶日，在印度比爾宗薩佛學院圓滿完成解釋。洛桑滇增堪布在台灣台北，於公元2022年2月1日（農曆壬寅正月初一）早晨翻譯圓滿。願此善，佛法興，眾生樂，心如意！標題為編者所加。
頂禮文殊師利菩薩！
闡述三寶尊，匯集三寶師，直視三寶禮，隨念三寶撰。
於此分四，一、名義 二、譯禮 三、正題 四、總結
甲一、名義：
梵語云：阿呀熱那扎雅阿努彌的蘇扎。
藏語云：帕巴棍秋勝傑蘇咱彼多。
漢語云：隨念聖三寶經。
梵語中的經名翻譯成漢語如是，阿呀為聖，熱那為寶，扎雅為聖，阿努為隨，彌的為念，蘇扎為經。
於此，勝過一切世間法理，故稱聖。熱那（寶）是珍寶的真名，而從諸佛罕見等六法，與珍寶相同，因此翻譯師以義譯為寶。於彼，指導解脫道的佛陀、直接明示解脫道的妙法、學習及弘道者的僧伽，以此定三數目，故謂三。以離增減之心，從功德之門隨念故，謂隨念。只說根本或精華，故名為經。
甲二、譯禮：
頂禮一切智智！
對於由無雜、無障之門，精通如所有和盡所有的一切所知之佛陀，翻譯師，翻譯前謂「頂禮一切智智！」
甲三、正題：分三，一、隨念佛功德 二、隨念法功德 三、隨念僧伽功德
乙一、隨念佛功德：分三：一、隨念略攝功德 二、隨念廣大功德 三、攝義
丙一、隨念略攝功德：
經曰：如是有十，佛陀薄伽梵，是如來、阿羅漢（應供）、正等圓滿成佛、具明與足（明行足）、善逝、世間解、調御丈夫、無上士、天人之師、佛陀薄伽梵。
釋：如下文中所說，對於一切有情，指示善趣和解脫之道而言，供稱無上導師佛陀薄伽梵。彼者，利己：如實精通一切法的法性實相，故稱如來。摧毀煩惱魔、蘊魔、死魔及天子魔等四魔，故稱阿羅漢。總言之，已斷一切所斷，證一切所證，故稱正等圓滿成佛，是覺醒一切無明睡眠，於一切所知中盛開智慧之義。八聖道分中，正見為明，餘七（正思、正語、正業（行為）、正命（生活）、正精進、正念、正定）為足；抑或，明指勝觀，足為寂止；抑或，無學之昔日的宿命明、未來的天眼或死生明、現今的盡漏明，為三明，於四神足得自在，故稱具足。依止離二邊的善道，獲得無上善果位，故稱善逝。利他之因：由「誰可憐，誰該度化」之式，晝夜一切時，本智視野的無礙，無失調教所化的時機，故稱世間解。依止不捨彼等所化的大悲心，有能力進入道的諸士夫，從憂苦的輪迴中，調教和引導利生，故稱調御丈夫。調教之式，非如由王以法律，施刑法讓痛苦懲戒，而是依於遠離二極端（縱情行樂和苦行折磨二邊），引至無盡快樂之果，以及對非常難教化的貪愛的從弟阿難陀、瞋恚的指鬘、驕傲的優樓頻羅迦葉、愚昧的小路等，也都被佛陀教化，總之所化的無一被捨棄，故謂無上。雖然是一切眾生的導師，但人與天從佛陀親自聞法，證得聖道的殊勝所依，故成為唯一人天之師。自他二利圓滿者，即是佛陀薄伽梵。
丙二、隨念廣大功德：分二，一、利他圓滿 二、利己圓滿
丁一、利他圓滿：
經曰：如來是諸福之等流因、諸善根無損失、忍辱所莊嚴、福藏之根本、妙好所莊嚴、盛開諸相華、行境隨其所應、若見無違。
如此之如來，是以唯大悲心，圓滿達到無量福德資糧之因所生，故謂「諸福之等流因」。彼福，也非如異生之善，生果後盡失；非如聲獨之善，無餘涅槃時無；故如虛空無盡，由此所生一切善根，永遠無損失，故謂「諸善根無損失」如同滴水海中。從觀修佛陀色身清淨音 因地中，主要是修無量忍辱波羅密多所生，故謂「忍辱所莊嚴」。此身是從無量福德所成就，也是增長無量福德之基因，及是無盡福德之泉源，故謂「福藏之根本」。果色身上明顯自己的功德，如指甲紅如紅銅般等八十妙好，故謂「妙好所莊嚴」。手心和足底，明顯有千輻輪，如是由三十二妙相所莊嚴，故謂「盛開諸相華」。如此之身，行任何行儀，無不成所化之利益，凡見者都成為隨順他的界、根、意願的行儀，故謂「行境隨其所應」。從功德之分，與見者悅意之義；從過失之分，見者心中，不起不順意的任何違逆，故謂「若見無違」由此顯現其圓滿。
經曰：具諸信解者的歡喜、智慧無能勝伏、於諸力無能屈服。
從佛陀功德分二： 一、以觀望、昔日善根、或信解為供養而親近佛陀，彼等士夫看見如來時，自然生起信解，由此所生快樂，比丘住於禪定的快樂也不及，心中生起巨大歡喜，故謂「諸信解者的歡喜」。二、彼等為了問難而到佛前，無法忍受佛陀的威嚴，猶如由太陽對繁星，離驕慢，安住於寂靜之樂，對於一切問題，沒有不知和不見的問難之事，故謂「智慧無能勝伏」。
如此意智慧之力，無量也無比，同樣，如來的身力，以及神變之力等，也是無量也無比，包含天等世界中，任何敵對，也無能屈服或制伏，故謂「於諸力無能屈服」。
經曰：佛陀是一切有情的導師 、諸菩薩之父、諸聖士夫之王、前往涅槃城邑者的船主。
佛陀令十方無偏的一切眾生，看見利樂之善道，故謂「一切有情的導師」。彼義稍微廣釋：諸菩薩，因為繼承佛陀，於妙法藏得自在，擁戴剩餘所化，所以稱為佛子。佛陀對於諸佛子，最初播種性之種子，中間令起斷證之功德，最後於授職灌頂為法王，故謂「諸菩薩之父」。
住於佛陀法制的聖者如阿羅漢舍利子、長者大迦葉等，守護學處，縱然是微細分亦捨命不犯，才能證得彼彼沙門果位，故謂「諸聖士夫之王」。
佛陀事業之門，將所化置於道基礎、道本身以及道的究竟，令到達三菩提之任一歡樂之城，是渡脫輪迴大海的船主或商主，故稱「前往涅槃城邑者的船主」。
經曰：佛陀本智無量、辯才不可思議、語清淨、音聲悅耳、觀身無厭、身無等等。
佛意之事業：佛陀的盡所有智和如所有智，以量、譬喻、數量、因（離由）等，無法推知其邊際，故謂「本智無量」。因獲得如此不可思議的本智，陳述從能詮一詞，或從所詮一義，即使說了無量劫，其辯才無盡，故謂「辯才不可思議」。
佛語之事業：語無「無力、失聲、低聲、不清、讚譭等偏語」等細微過失，故謂「語清淨」。語音柔和悅耳等，具如海梵音韻分支，能給予所化暫時和究竟的快樂，故謂「音聲悅耳」。
佛身之事業：能於一一身中分殊妙端嚴，令仰瞻無厭悅眾心，猶如乍見稀世奇珍，悅意喜筵恆時不退，故謂「觀身無厭」。佛陀一一毛孔放微光，能除眾生身心的重大痛苦，也能勝伏世間的一切而圓滿，故謂「身無等等」。
（待續）
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