（續上期）

懸論(三) ──譯者？

一般說這經是由兩位天竺大德，攝摩騰(或譯作迦葉摩騰)及竺法蘭同譯。這說法來自梁代釋慧皎撰的《高僧傳》[1]，說他攝摩騰「共契遊化。遂相隨而來。」[2]；並謂這經在雒(洛) 陽譯出。

僧祐撰的《出三藏記集》，則記述此經先在月氏國(今新疆一帶) 由摩騰翻譯後，才帶返洛陽[3]，也沒有提及與竺法蘭同譯。

另外，劉宋時代（420－479年）著的《別錄》，則記錄《四十二章經》有二本。根據胡適[4]及印順導師[5]的考究，古代的《四十二章經 》，曾有兩個譯本；即漢譯本及三國時支謙[6]譯本：

1. 漢譯本：上文說過桓帝時的襄楷，獻帝時的牟子，都曾引用過此經，辭句比現存本還要更古樸。牟子與經序所說的《四十二章》，估計是漢譯本，但己失傳。

2. 支謙譯本：《別錄》說「摩騰譯者小異」及「文義允正，辭句可觀」。相信支謙重譯，是為了修潤漢譯本的文義。現存的《宋藏》本的《高麗藏》的古本及宋真宗註本，就是這第二譯。

至於另位一譯者竺法蘭，與攝摩騰並不是同一時代的人物。可能支謙曾師承竺法蘭，所以《高僧傳》竺法蘭與支謙譯的《四十二章經》揉合起來，演變成與攝摩騰同譯此經。

其實，《四十二章經序 》及《牟子理惑論》，只記載明帝遣使者到大月氏國(今新疆一帶) ，寫佛經四十二章回國 ，但沒有記載譯者是誰，也沒有說有否大德同來。還有，關於攝摩騰的事蹟、國籍是月氏還是天竺？是口譯、還是原本帶來中國？這些都未能確定。姑不論這些千年懸案誰對誰錯，但本經包含原始佛教及大乘佛教思想，還有修行實踐等根本義理；而且內容與《法句經》及《阿含經》相似，有佛經為依據，並非憑空杜撰。本著「依法不依人」的精神，這經還是很值得我們學習。

至於《四十二章經》為何會寫入小說中，可能根據《四十二章經序》記載，漢孝明帝永平三年（公元60年），夢見金人，朝中大臣說：「天竺有聖人，名叫佛，是身作金色的。」，明帝派遣使者到大月支國，求得《四十二章經》回國。明帝敕令珍藏於「蘭台石室第十四間」，「蘭台石室」，即所謂皇家圖書館，反映皇室對這經的重視。大扺小說是參考了這一段記載吧！正如「西遊記」也借用了唐朝玄奘法師到印度求法的事蹟。

經文解說

既然這經稱得上是中國佛教的源頭，本文採用宋藏高麗版的古本作解說。這經的特色，除了文辭簡明，也帶有道家色彩字句及早期譯經的風格。例如第一章的「四真道」、「為道」、「魂靈」等。

第一章： 「佛言：『辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道行，進志清淨，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢；愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。』」

這章是對出家人說，指他們得到家人認可而後出家，持戒清淨及依「四真道」漸次修行，最終證阿羅漢果位。「四真道」就是「四聖諦」，指佛教基本義理的苦、集、滅、道。出家人全心全意出家修行，目的為了斷除煩惱、出離生死。捨離欲愛雜染心，是入道初步 。

這章開宗明義指出「愛欲」是流轉生死的苦本，即集諦。「四支斷」比喻滅諦，斷除「愛欲」，不再受輪迴之苦。

「愛欲」是指滿足我們眼、耳、鼻、舌、身的「五欲」，具體來說即是財、色、名、食、睡。 愛欲是三界煩惱之本，斷除愛欲，便能出離生死苦海。這章雖然是對出家人說，但在家人也很受用。一般人貪著財色名利，見到自己喜好的，便心生執愛，想盡辦法佔有，甚至不惜用非法手段，最終令自己及他人帶來煩惱。若能少欲知足，不過份追求愛與欲，也能減少煩惱，身心自在。

修行先要從減少愛欲下手，所以這經從第二章起， 共有十九章節[7]，一再強調斷欲去貪的重要。

第二章：「佛言：『除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。』

這章與第一章同樣是對出家人說，出家目的是為修道，不是為了追求愛與欲。這一章與《雜阿含經》（五三）經的內文也很相似:

「佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落村北申恕林中住。爾時，聚落主大姓婆羅門聞沙門釋種子，於釋迦大姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，成無上等正覺……[8]

(下期續)

[1] 釋慧皎撰，《高僧傳》，卷第一，大正，第五十冊， No. 2059

[2] 同上註[9] ，p0323a10

[3] 同上註[8] ：「月支國遇沙門竺摩騰。譯寫此經還洛陽。」，卷二，p0005c20

[4] 胡適，《四十二章經考》

[5] 印順導師，《漢明帝與四十二章經》

[6] 三國吳之譯經家，從吳黃武元年到建興中(約223-252年)翻譯佛經。

[7] 包括第二、十三、十九、二十至三十二、四十至四十二章，共十九章節。

[8] 大正，第二冊，No. 99，卷二，p0012c04- c08