（續上回）

經文

「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」

佛陀首先告誡出家眾要守戒。在佛陀入滅後，以戒為師，依持淨戒修行人，將戒律比喻為黑暗中的明燈，窮人得到財寶般珍貴，並苦口婆心一再強調，戒律等同佛陀親身教導，目的是安撫弟子面對將來在修學上的徬徨，及強調戒律的重要。

波羅提木叉（梵文 Pratimokṣa），又譯作般羅底木叉、喇底木叉。意思是隨順解脫、處處解脫、別解脫、無等、學最勝等。是佛陀為出家眾制定的規定，或稱學處。為什麽「戒」又稱為「波羅提木叉」呢? 此經也有解釋，因為「戒是解脫之本」。就算未能受持所有戒條， 但能多持一條戒，則相應得多一分清淨、解脫，所以又名「別別解脫」。

如何才能持戒清淨呢? 佛陀接著指示戒律行儀，希望出家眾遵循正業、正語、正命，安住於律儀的生活。清淨如法修行，應遠離某些行為，以免增添過失，產生煩惱。

「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。」

如法的經濟生活，出家眾應遠離以下的世俗事務:

一.不得參與買賣，安置田宅。不是說禁止出家人日常生活上的任何買賣，而是不應參與謀利的商販貿易，背後的精神是避免引起貪求利益的心。

二.不得畜養人民，奴婢、畜生，避免因安逸的生活而產生慢心;

三.不得種植、斬砍樹木、開墾掘地。這些都不符合出家人的威儀，有損環境。

「合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。」

不許出家人用邪心邪術求利，替人調製藥物、占卜、看相、觀天象、歷數等五事，有違出家人清淨修行的生活 。

持戒清淨，必須要身、口、意三業清淨。經中指出身、口、意三處波羅提木叉:

「節身時食，清淨自活。不得參預世事、通致使命」，是身處波羅提木叉。「節身」是節約身體及六根向外攀緣，對治他求的放逸。「時食」是飲食上的節約，對治內心的貪得無厭。外內都做到少欲知足的生活。亦不得參與世俗事務，或為世俗人傳達訊息，目的是遮止是非。

「咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作」，是口處波羅提木叉，即避免邪語。不得作咒術、仙丹等，惱亂眾生的邪語，或巴結權貴。「媟慢」是輕侮、不莊重的行為，亦應遮止。目的是避免弟子增加傲慢心，或避免破壞僧團的和諧。

「當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應蓄積」，是意處波羅提木叉。恆常保持直心、正念，以解脫為目標。不得在大眾前，隱藏自己的過失，或刻意炫耀及突顯自己，來蠱惑他人。對於信眾供養的飲食、衣服、臥具、湯藥，要知足及適量，不應蓄聚。

「此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」

以上只是略舉比丘應受持的各項戒相。「戒相」是持戒表現之相狀差别。如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒等。最後，總結持戒功德。持戒的功能在防非止惡，是趣向解脫的根本。因為依戒才能生定，因定才能得出世間的智慧。

「是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生；是以當知戒為第一安隱功德之所住處。」

佛陀從五方面勸告比丘修持淨戒，及重申持戒的利益：一，戒體不失；二，不要缺戒犯戒；三，戒能生善法；四，沒有淨戒，則不能修善；五，所謂三界無安，最安穩是出離生死輪迴。依持淨戒才能達至這目標。

(下期續)