某日，我在弘法精舍的大殿中，看到性空法師拿著念珠走過，遂引起了我的好奇。法師給人感覺是位南傳佛法的實踐者，為何他會拿著念珠念佛呢？他念的又是哪尊佛？
性空法師在接受訪問時表示：「我有時候念佛，有時候念觀音菩薩，也會持文殊菩薩心咒；我有時候甚至甚麼都不念，單純地藉由念珠的觸感，讓自己的心安住。」整個訪談，法師一直強調要保護好自己的心，讓它安住，這樣才能領受到佛法的利益。法師指出，心，要能夠安住，還需要某些前行。
佛教徒的宗教態度
性空法師破除我的迷思指出：「單從一個人身上的裝束，無法判斷那個人修習的是大乘菩薩道，還是小乘解脫道。」畢竟衣著只是文化的產物，而文化會流變，它不能作為佛教法義的判準。「從觀念上而言，佛法就是佛法，它談的是解脫和如何達到解脫的境界。
「對此，佛陀亦因應眾生的根器以及習性，施設不同到達解脫的法門。我們可依據自己的習性、經驗，選擇佛陀的不同教法。」法門，是佛陀宣說教「法」，以讓眾生超凡入聖的「門」戶。門戶的設立，是為針對眾生的根器而劃分，它具有應機特性。因此，不能以為取一法就等於一切，甚至論斷只有某一法門最殊勝。
佛陀時代，有個年輕外道持著一個絕對的結論：「只有這個才是真理，其餘的都是假法。」佛陀於是給了這個年輕外道一些極為重要的忠告：「護法的智者，不應作這樣的論斷。」佛陀解釋，如人有信仰，而他說「這是我的信仰」，這樣可說是護法了。護法者不能進一步宣稱「只有這個才是真理，其餘的（法門）都是假」。
換句話說，我們不能說唯有我所相信的才是真理，而其他的都是假的。對佛陀而言，「執著某一事物或見解，而藐視其他事物或見解，甚至認為其為卑劣，便陷入桎梏。」
十善業是學佛基礎
性空法師學遍「東西」，貫通「南北」，熟習佛教原典，尤其喜歡南傳佛教教義。法師解釋：「我覺得南傳佛教的法義很受用，它的體系提供出家人留在森林中修行的機會，這些特質都和我非常相應。
「另外，南傳佛教強調修學善法。學習佛法的目標，就是讓心清淨。要怎樣讓心清淨？必須從修學十善業開始。」對於「十善法」，法師有如斯的體會：「我們一定要強調十善業道，它可算是佛教的全部，亦涵蓋了正見、定、戒律。所以不管我們學甚麼道，都要以十善業道為基礎。這樣修行便會比較容易。相反，如果我們忽略修習十善業的話，便容易墮入邊見。」
我們之所以容易忽略十善業，是因為它文字淺白，道理簡單。不過十善業知易行難，其原因是我們的習氣與它的道理相違背。
破壞、培養習慣
從佛法的觀點，有些習慣是過去生所遺留的，有些則是這期生命養成的，是環境薰習的結果。性空法師指出：「我們的心容易被習慣掌控。心一旦被習慣掌控住，那麼心的內涵便會等同於我們習慣的內容。」
一般而言，眾生的習慣都是顛倒的，譬如「習慣於不修習正知正念」。這顛倒的習慣不單影響自己，也影響他人。法師進一步表示：「人不能獨立存在的，需要依靠其他眾生，我們才能夠過好日子。假如每個人都執著自己的習慣，相互依存的社會便出現磨擦。」
為了保護我們內心的清淨，讓它不起煩惱，法師建議：「要破壞自己的習慣，以及對習慣的執著。」不過法師強調：「習慣不容易一下子就能改掉，它需要漫長的過程。」破壞習慣是修行過程的其中一個面向，而培養習慣則是它的另一個面向。
戒律是生活的防腐劑
戒律，是實踐佛法的共軌，而佛法的實踐不能離開戒律。聖嚴法師在《戒律學綱要》中形容「戒律是佛子生活中的唯一防腐劑」。佛弟子若無戒律作為行為上的依準，生活會產生混亂，更遑論了生脫死。
持戒生活建基於良好的生活習慣。性空法師表示：「我們應該培養好的習慣，譬如作息規律。因為良好的生活習慣，有助我們學習戒律。在學佛的過程中，律儀是修行的基礎，能令我們的修行變得容易。假如沒有律儀，學佛與修行便成為不可能。
「如果我們有一段時間去修習戒律，這對我們的修行很有幫助。」法師帶著微笑，繼續說：「這點就是出家的好處，因為出家的生活方式有利於我們培養律儀，所以出家人是很幸運的！」
佛法形容戒、定、慧三無漏學，猶如鼎之三足，缺一不可。然而，戒律又是三學的基礎，不持戒，解脫道的嚮往便成為妄想。正如法師所指出的：「沒有律儀，一切都免談。」
禪修的重要性
佛教流傳世間，須依賴善巧方便。然而有的時候，在時空的世諦流布中，我們往往只見到佛法的方便適應，少見它的真實義。以止觀為例，它原本是佛教重要的修行法門，不過為方便大眾的緣故，止觀的修習也逐漸被遺忘。
止觀，是「止」息一切外境與妄念，而貫注特定的對象，並生起正智慧以「觀」此一對象。簡單而言，止觀可視為定和慧。佛門中更把止觀的關係形容為「一鳥雙翼」，「一車兩輪」。換言之，修行要有所成就，兩者缺一不可。但唯恐一般大眾對止觀深感困難，「部分大德傾向以學問的方便來了解禪修，而使得它越來越不明顯，漸漸地禪修就變成喝茶。
「禪（bhāvanā），是修習佛法必需的。」法師斬釘截鐵地說。「必須禪修才能體會佛法的好處。禪修的目的不是壓迫煩惱，而是要依煩惱，來學習淡化煩惱，乃至令自己不起煩惱。」
法師解釋：「昏沉、散亂的心容易令人產生妄想。簡單來說，禪修能令我們的心專注、不昏沉、不起煩惱。在禪修中，我們能夠體悟佛陀的教義，譬如說我們的身體是空的，因為它是五蘊和合的，沒有永恆不變的自性。
「一旦我們體悟身體是緣起的，那麼我們也能夠明白我們的世界、煩惱也不是真實的。能夠以這樣觀念去思惟，把寂靜的境界養成習慣，漸漸地我們便會把煩惱看成是虛妄的，不是真實的，這便合乎中道的思想。」
所謂「千里之行，始於足下」，要如何達到這種寂靜的境界？法師簡單地回答：「每天要固定時間禪修，練習把心安住在當下。」
參考資料
Walpola Rohula ，顧法嚴譯：《佛陀的啟示》，
