前陣子坊間議論紛紛的熱門話題，莫過於傳媒反映了現代父母為子女鋪排優越人生，形成了「贏在起跑線」這個思想及行為模式。

父母為了好好培育下一代而預先作出妥善的安排，並不是現代才有的觀念。為了先天條件良好，無論是古代的禁止近親婚姻，或是現今細胞遺傳學的產前診斷，都是這個理想的延續；除此以外，亦有選擇求神問卜或擇吉時生產等做法，可說是各師各法，而後天為配合社會競爭的特訓式培育更是不在話下！無論從出生到成長、乃至成家到終老，一般父母都希望子女健康、學業和事業有成，生活幸福美滿。

父母愛子女之心無微不至，這一點是無可厚非的，然而，時下父母為使子女將來能夠進入名校，在幼兒時期已為子女鋪排種種事情，引起了不少批評，因為除了小小年紀就要學習多種興趣技巧外，還要學習如何應付面試過關；更甚者，有父母為使幼兒能快人一步入學，更提倡以計算受孕及出生日期來配合開學時間，以期盡得先機！而這些被稱為「怪獸」式的家長行為，卻有很多年輕父母效法。筆者寫這文，並不是要評論這些行為的對或錯，因為對或錯在社會的演化當中其實並沒有絕對的標準，而這些行為，亦可視為因應一個時代而產生的人類生態行為。這裏，筆者嘗試從佛教的因緣業果以及唯識學說種子熏習和現行的角度，簡略分析「起跑線」其實在哪裏。

佛說一切法由因緣和合而生。首先，我們看看甚麼原因會與某人成為六親眷屬。佛在《五苦章句經》裏揭示人類有五種相互作用而形成眷屬關係：「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為五？一曰怨家，二日債主，三曰償債，四曰本願，五曰真友。」佛教認為生命是有無量的過去、現在、以及無限的未來（三世），循環不息，沒有所謂的終結，只有流轉或轉化。經中佛所說的因緣，是指因素或條件，「因」是主要的條件，「緣」是輔助的條件。除了個別的因緣，還有與他人之間互動所產生的因緣，透過成熟的時機，便會形成相關的連繫，可以說是過去世的因（强烈的善、惡情感意志），而形成現在世的果（各種眷屬關係），目的是要償酬彼此過去世積累所產生的强盛意欲。這樣，從關係的成因來說，若能避免怨、債的成因，種下本願、真友的成因，便可形成一生中親屬互相歡喜、互相配合、扶持的關係。經中解釋說：「何謂本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬從，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因緣共相承事，後相經過，生則明法，精進志和，是謂真友。」

接著，讓我們看看個人的因果相續。對於一期又一期的生命是如何相繼不斷地形成，這方面，佛在講解十二因緣法中，已有詳盡的描述，而關係著個人一期生命裏的禍福，則要了解業因與業果的關係。「業」是指能分別招感「可愛」或「非可愛」果報的行為造作。業的種類，按《瑜伽師地論》及各阿毘達磨等論，可從多個不同的角度分類，我們最常聽到的有「共」、「不共」，以及「善」、「不善」、「無記」之分。

「共」業是指能令我們身處同一個世界的業力，也可延伸指在同一世界中，那些我們可以共享的資源，都是源於我們的共業；「不共」業是指能令我們生成各自的五根身體的業力，這業果只能是各自受用的。至於共、不共業所成的結果，會令我們感到「可愛」還是「非可愛」，則視乎業力是「善」業還是「不善」業。

「善」業是由善心所策動的，主要是無貪、無瞋、無痴等的性質，其業果是「可愛」的；「不善」業是由貪、瞋、痴等不善心所帶動的，其業果是「非可愛」的。可以說，可愛的自然是快樂的果報，非可愛的自然是不快樂或苦的果報。「無記」業非善非不善，不可記別，所以不影響果報的苦樂。

簡單來說，眷屬關係結果是可愛還是非可愛，乃至眷屬彼此的人生是悲苦還是快樂，都是完全取決於前期生命所積習的善、不善業所形成。

按佛教唯識學種子熏習和現行的分析，簡單來說，我們的心念（精神活動層面）和做作（行為活動層面），當產生運作（現行）時，便會同時熏成同類型的種子（力量），藏在我們的第八識（阿賴耶識或稱種子識）之中，若經常重複同類型的心念和行為活動，同類型的種子（力量）就會不斷的熏習增强，就如一個人經常練習某種技巧，這種技巧便會越趨成熟。當種子成熟時便又再生現行，種子與現行之間，種子是因，現行是果。

善或不善的業種子是下一期新生的主要因素，當條件（眾緣）具備適合時，我們新一期生命便開展，而每期的生命形態可以是六道眾生中的任何一種，須視乎所熏種子的性類。如果成熟的是人類的種子，便會再生為人，藉著和我們因緣深厚的一對男女，作為我們的父母媒介（增上緣），加上同時沒其他障礙（也是增上緣），而獲得我們的身體，這是我們的「正報」，而我們生活的環境，亦是我們的一類種子成熟而呈現的「依報」，當中有共也有不共。簡單來說，和別人同處的世界環境，是因為和別人有同類型的種子，各自變現一個相類似的世界，交疊在一起，大家共同享用及能互相交流影響，例如大家共處一個地球，大家的活動會對地球氣候變化造成影響，影響著自己和他人，大家共同承受，這是共業共變的結果；其他如共同的家庭、團體等，能產生共同享用或承受和互相影響作用的，也可說是由共業形成的。而各自種子成熟所變現的根身（身體），則各自不同，有健全或不健全、端嚴或不端嚴等，只能各自領受，這是不共業所不共變的結果。而我們的正報（根身）和依報（器世界）又合稱為「異熟果」，可說是我們先天條件的形成，至於其結果是令我們愉悅還是憂苦，同樣也是取決於前期生命所積習的善、不善業。可見我們在生命的過程中，心念和行為做作所形成的善性或不善性的力量，是何等的重要！

那麼佛教怎樣去釐定善和不善呢？當中亦有一套完善的標準。最基本是《十善業道經》中所示的十善業及離十不善業。我們可從了解這最基礎的十善業所能為我們帶來的好處，便能了知善業力量影響之巨大！例如離貪欲便能物皆隨心、所獲之物勝於所求；離瞋恚自得身相端嚴、眾共尊敬；離邪見自能深信因果、終不作惡、不墮諸難；離殺生便會身常無病、壽命長遠；離偷盜便得十方讚美、善名流布；離邪行便得諸根調順、妻眷無侵；離妄語自得言無誤失、智慧殊勝；離惡口亦得言則信用、言無可譏。這樣，可說是眾人所渴望追求的一切幸福美滿，都能因應各自善業種子的成熟而享有，毋須過於擔憂或竭力追求！唯識學說則把善、不善歸納成善心所法和煩惱心所法（心念力量），是發動行為的主要心理質素，雖分析的角度及講解原理的方向不同，但配於十善，其因果亦相通。

再進一步，增强十善中「離邪見」的種子力量（邪見在唯識學中歸入惡見心所，是根本煩惱的一種），便可獲無量福慧轉轉增勝，可以永離邪道、行於聖道，亦即是更能把我們的生命提升至更高的層次。若能明白這個原理，只要策勵自己和引導子女時刻積極面對現行的結果、心存善念、行善積德，這樣，比起盲目追求樂果而不昧因緣來得更有效、更實際、更徹底！

佛教不作定命論，即使前生業力已形成了今生的異熟果報（根身和器世界），即是今生的大氣候已形成了，然而在今生，我們每一個心念和行為做作的善或不善，都會給我們的生命增強同類種子的力量（種子的熏長），能牽引其餘未形成强勢的善或不善種子逐漸强壯成熟，使相應的果報呈現（種子現行），這些善、不善種子的果報，在受用上是有一定的時間性，呈現和受用完畢後便結束，稱為「有受盡相」，所以之後新的果報是樂是苦，就要視乎新熏習的種子是善還是不善了！這亦是佛教為何以「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意（心念）」來概括，作為我們生活的指標，可見提升我們生命的「起跑線」，其實就是在於我們當下的每個心念和行為，其性質是否屬於「善」性。