凡夫既沒法理解佛的知見，我們只好深信佛語、乘佛願力，得生淨土

前文討論過「淨土法門是八萬四千法門之一嗎？」，但依彌陀化身的善導大師在《觀經四帖疏》所判立的淨土之「要、弘」二門，我們方知淨土之「弘願」，本是彌陀世尊所說的名號救度之「報法」，有別於釋迦世尊所說的淨土之「要門」，才是八萬四千「化門」之一。

前文又討論過「淨土法門是不是修行的法門？」，進一步闡釋八萬四千「化門」之淨土「要門」，是以「自力」修戒定慧等，將成就的一切功德，迴願求生淨土，而彌陀本願名號救度「報法」之淨土「弘願」，是以信佛因緣，乘佛願力，仗「他力」迴施功德，得生淨土。

整個淨土法門的根源在於阿彌陀佛的的第十八「念佛往生」願，也是淨土宗傳承的法脈。第十八願的精髄在於「若不生者，不取正覺」八個字，意即阿彌陀之所以佛，完全為了救度一切法界眾生，使十方眾生以稱念其名號的方法，即得彌陀重誓的保證，往生其圓滿報土。

阿彌陀佛在因地發四十八大願，如今修成正果，取得正覺，已經成就了「能救、能度」的佛；那麼，從我等凡夫這邊來說，亦即同時成就了「被救、所度」的眾生，能夠乘佛願力而得生淨土。這種「從果向因」的因果關係，致使無力修諸功德、迴願求生的六道凡夫，易得往生。

然而，人活在相對待的世界，以自我為中心，以第六意識認知了別世間一切事物，並在第七思量識的作用下，所想所知的都有「我」，以此妄想分別的知見是沒法理解佛的知見，沒法想像平等佛的境界。正因為我們解不來、想不通，我們亦好信佛、念佛，願生淨土成佛。

以上「信佛因緣，乘佛願力，仗佛功德，得生淨土」的淨土觀點，可說是「非常之言，難入常人之耳」，心態上不容易調整過來；尤其是「不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」，垢障凡夫怎可能甚麼都不用修，只是常常口稱一句「南無阿彌陀佛」，就可以往生淨土成佛嘛！

淨土行人對治「慢、疑、見」，有別於聖道行人對治「貪、瞋、痴」

其實，真正淨土的行人也不是甚麼都不用修，只是修習的方向有所不同。例如在解和行方面，有些法門如華嚴宗、天台宗、唯識宗 (又名法相宗)等較偏重解，強調「先解而後信」，即「解信」，而淨土法門屬「行門」，強調「先信而後解」，即「仰信」，「以信方便易行」。

此外，《無量壽經》云：「謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法。」可知信受他力救度淨土法門的最大障礙和弊害，是憍慢、懈怠。怎樣對治「慢、疑、見」，這是淨土行人的一大課題，有別於一般自力修行的法門，以「戒、定、慧」，對治「貪、瞋、痴」。

六道生死凡夫有六根本煩惱 – 貪、瞋、痴、慢、疑、見。佛陀在《華嚴經》的「懺悔文」云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」佛陀教弟子「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。

一般自力修行的法門偏重「修身」 – 持戒得身口意三業清淨，或偏重「修心」 – 習定得心無所住、清淨，消除業障得解脫。然而，煩惱成就的凡夫人「貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」，如善導大師言。

如今得聞「信佛因緣，乘佛願力，仗佛功德，得生淨土」的淨土法門，轉為「修土」 – 專稱佛名，得生淨土，則要修「謙、信、敬」，對治自己「慢、疑、見」所生的煩惱。謙者，深刻反省，認清自己的根機；敬者，深刻體會，信靠彌陀的慈悲 – 慈力和悲願。

淨土行人，諸罪障中，疑障最大

學佛人很容易生起我慢心，常言：「慢高過須彌」，意即人生起「人」與「我」的分別心時，不知天高地厚，貢高我慢，看不起他人，比世界上最高、不見頂的須彌山還要高。「執我」比三毒的「貪、瞋、痴」還要毒，自以為是，十分可怕，就連佛陀所說法勸信，也充耳不聞。

所謂謙，就是謙虚、謙遜、謙卑。如《了凡四訓》云：「謙則受教有地，而取善無窮」。淨土行人必須深刻反省，認清自己的根機，決定深信：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」，名為「機深信」，並與「法深信」合稱為為「機法一體」。

「機法一體」是淨土宗的核心思想，建立於阿彌陀佛第十八願的「若不生者，不取正覺」八個字上，「機深信」不是一般佛教的罪福觀，與「法深信」 – 「彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生」是一體而不可分、不相離的，如函和蓋，配成一對。

那麼，淨土行人所造的貪瞋惡業，還要隨業受報嗎？怎可消除罪障？善導大師在《觀經四帖疏》的「二河白道喻」，取意第十八願而言：「汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。」平生一心念佛；「我」者，指阿彌陀佛，有佛護念；「水火」者，喻貪瞋。

及至臨命終時，彌陀現前讚言：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」(見《觀經》下品上生文) 可知稱念佛名，平生蒙佛攝護，臨終除罪得生，所謂「諸邪業繫，無能礙者」。淨土行人專稱佛名，不畏貪瞋，只怕生疑，罪障至大。