直到十七、八歲的時候，我進入棲霞律學院就讀，很幸運的，老師派我到圖書館當管理員，負責照顧圖書。圖書館收藏了棲霞鄉村師範學院圖書館的書，因為抗戰期間，師範學校解散，學校的圖書沒有人要，我們就把書搬回寺中，但也沒有人借閱。我就利用這個機緣，閱讀了不少書籍。這時候，我感覺自己好像如夢初醒，發現人間竟還有這樣的寶藏。

後來，我知道有一位太虛大師，同學們說他是「新佛教」的領袖，我想，我要以太虛大師做我「新佛教」的領袖。至於什麼叫「新佛教」，我並不懂，不過我知道，這個時代須要改革、須要創新，佛教不能只是契理，重要的還要契機。

大約是十九、二十歲，我在焦山佛學院就讀，見到從大後方勝利回京的太虛大師，當時就好像見到佛陀一樣，我情不自禁地趨前向他合掌頂禮。他含笑看著我，回應了幾個：「好！好！好！」就走了過去。雖然時間很短，感動之餘，我當下發願要一輩子「好」下去。而太虛大師的弟子，如芝峰、塵空、大醒諸法師，及薛劍園、虞愚教授等，都做過我的老師，並聽過他們短期的講課。漸漸的，我懂得「新佛教」的方向，和「新佛教」的目標。

此時，我在焦山佛學院學習的生活起了變化，就毅然放棄學業，向師父要求回到祖庭大覺寺禮祖。很不可思議的，也不知道是什麼樣的因緣福氣，家師的一位友人，知道我從南京回來，並且讀過佛學院，就叫我擔任當地一間國民小學的校長。其間《大公報》、《申報》成為我開拓新思想和擴大眼界的讀物。而學校雖是小學，也有一些購書的預算，我買了很多新書來閱讀。如胡適之的《胡適文存》、梁啟超的《飲冰室全集》，以及魯迅、茅盾、老舍、巴金的著作，讓我徜徉在書海裡，思想在雲端裡飛翔，我忘記物質上的困頓，感覺到精神食糧的飽滿，更為可貴。

二十二歲那一年，徐蚌會戰（淮海戰役）國民黨節節失利，我在南京、宜興已感受到戰爭的殘酷，生命受到了威脅。所以，翌年的春節，就經由上海到了台灣，那是一九四九年的初春。剛到台灣，我什麼都沒有，除了身上的一套衣服以外，僅有的就是一張身分證，和師父給我的十幾個袁大頭，就此展開了我在台灣的生活。

最初在中壢和新竹二年的時間，也讀了不少文史哲的書籍，同時在佛學上也稍有心得。這期間，我寫過一些短篇文章，也發表過幾篇新詩，如〈偉大的佛陀〉、〈無聲息的歌唱〉、〈星雲〉等，憑著讀過幾本書的經歷，我開始了教書和編輯雜誌的生涯。

一九五三年的農曆正月，我到了宜蘭。過去在大陸就曾想過，將來為了佛教，我要寫街頭壁報宣傳，要散發佛教傳單，要做街頭講演，要讓佛教走向群眾，做些不一樣的弘法工作。

但在宜蘭，地方很小，也很簡陋，自己的經濟條件更是零。不過，新思想的火花，正在那裡催促著我，要點亮佛教的新火種。於是我成立了佛教歌詠隊，組織了青年團、學生會、兒童班，也創設文藝補習班、弘法隊。

為了佛教，我好像什麼都要去做。我要為佛教「但開風氣不為師」；我要為佛教「色身交給常住，性命付予龍天」；我要為佛教「發心走出去」，努力帶動佛教走向人間、走向社會。我好像看到萬千的群眾，在向我招手。我必須要弘法利生，我要為佛教開創新局，雖然不敢說自己有什麼條件，唯一的憑藉就是「我有心、我有力」。我愈是有心為了佛教，一些創意也就源源不絕的從心海中湧現。

雖然這許多的創新，在當時飽受佛教界批評，甚至視我為洪水猛獸，但我無暇他想，一心只想著，為了佛教，我要盡自己的一點心力，要讓佛教適應當代，因此就逐步作了一番改革創新。時至今日，如佛教歌詠隊、錄製唱片、光碟、電視弘法、家庭普照、素齋談禪，不就在各寺院道場弘揚開來了嗎？今舉幾項記錄於此。

音樂

對於唱歌，雖然自己五音不全，但是我知道，音樂是無國界的語言，是弘揚佛法最有效的利器。初到宜蘭，我組織歌詠隊，不就接引許多年輕人蜂擁而來了嗎？佛經的十二部經中，散文體裁的「長行」普遍通行，詩歌的「偈頌」也很重要。諸佛如來，都有十方信徒讚頌；萬千的眾生，也希望聽到悠揚的歌聲。

為了用音樂弘法，不得不著手練習作詞，並邀請專家譜曲。初期我製作了〈西方〉、〈弘法者之歌〉、〈鐘聲〉、〈快皈投佛陀座下〉、〈菩提樹〉、〈佛教青年的歌聲〉等許多容易傳唱的歌曲。我們到神廟的廣場、社會的禮堂、國家的殿堂高歌，也到軍營、學校、工廠、監獄裡面去唱頌，果然引起了很大的成效。

我看到回響熱烈，於是擴大歌詠隊的影響，在念佛共修的集會中，把傳統程序中最後的「回向偈」，用唱歌或「祈願文」代替，增加大家內心的感動。我並且請人把梵唄讚偈的音律寫成簡譜，有了簡譜之後，大家感覺到，原來佛教的讚偈很好唱，不再只是口耳相傳而已。有了板眼，就更容易學習了。

當然，保守人士的反對不言可喻，在萬分困難之下，我把信徒捐助的淨財，拿去製作錄音帶，甚至製作唱片，擴大歌曲的影響範圍。歌聲最多的地方，不就是電台嗎？於是我再把佛教歌曲推到電台播放，讓更多的人都能收聽得到。當時，我也在中國廣播公司、民本廣播電台，製作過節目。

總之，在宜蘭的時候，也沒有長老來反對或是讚美，只有年輕人來唱歌。我認為，這是他們在唱歌，這是屬於青年的歌聲，我不必因不同的意見而氣餒，我應該給予青年欣賞和鼓勵。

「佛歌入雲霄，法音驚迷夢……」，一九五三年，〈弘法者之歌〉等諸多佛教歌曲，在電台播出傳唱開來後，一時風起雲湧，人人朗朗上口。心悟、煮雲、廣慈及許多法師，還有李炳南居士等，也都跟著作詞，請人譜曲。後來，台灣大學呂麗莉教授、台北工專的吳居徹教授、李中和、蕭滬音伉儷，還有後來的許多新秀，大家都一起響應參與，共同用歌聲來弘揚佛法。

除了佛教聖歌之外，我也想到，傳統佛教的梵唄讚偈有六句讚偈、八句讚偈等，唱腔很長，如同京戲一般，艱深而不容易學習，所以顯得曲高和寡。然而，傳承了兩千多年，梵唄的莊嚴和神聖，卻是無可替代。過去，僅僅在佛殿裡，僧伽們做早晚課誦時唱給佛祖聽，為什麼我們不把它也唱給諸佛子們聽，好讓普羅大眾的生活裡面，也增添了敬佛慕僧的梵唱之法喜呢？

從一九八○年代開始，從宜蘭歌詠隊出身的慈惠法師、慈容法師，就把梵唄的歌聲帶入國家殿堂，甚至到世界巡迴演唱，如：美國洛杉磯音樂中心（Los Angeles Music Center）、柯達劇院（Kodak Theater），英國倫敦皇家劇院（London Royal Theatre），德國柏林愛樂廳（Berliner Philharmoniker），紐約林肯中心（New York Lincoln Center），澳洲雪梨國家歌劇院（Sydney Opera House），加拿大溫哥華伊利莎白女皇劇院（Queen Elizabeth Theatre）等等，看到許多藍眼睛、高鼻子的西方人士購票入場，專注聆聽，到演唱結束後，聽眾不約而同的起立，熱烈鼓掌數分鐘，「安可」之聲不絕於耳。

終於，「佛歌傳三千界內，佛法揚萬億國中」的理想目標，真正實現了。

音樂弘傳的廣度，逐漸發展到全世界佛光山的別分院，例如：美國洛杉磯西來寺成立了「佛光青少年交響樂團」，紐澤西也設有佛光青少年管弦樂團；台北的永富、覺元法師則有專業的「人間音緣梵樂團」等。而嘉義南華大學在開校啟教之初成立「雅樂團」，我樂見其成，並囑學校多予鼓勵，十多年來的發展，如今已成為世界華樂中，唯一的中國宮廷樂團。

二○○三年，佛光山文教基金會慈惠法師，把我文章中，適合做為歌詞的文字摘錄出來，編成詞庫，向全世界徵曲，持續五、六年，在台北國父紀念館舉辦一週的「人間音緣」佛教歌曲發表會。入選的歌曲，歌詞有中英日等適合各國的語文，好讓全球各地的佛光合唱團選唱。所以，每年四月八日佛陀聖誕，在佛館有來自世界各國的佛光人，萬人共同讚頌佛陀，傳唱的人已經不計其數了。

值得一提的是，二○一○年，作曲家劉家昌先生，在台北小巨蛋舉辦一場三萬人的演唱會，現場演唱由他譜曲、由我作詞的〈雲湖之歌〉，聽說頗受好評。可見現代舞台上的表演，佛教歌曲也受到歡迎。尤其現代喜喪婚慶的儀禮，因為佛教音樂的唱誦，場面變莊嚴了，社會風氣也改善了，更重要的是，人心得到淨化，社會道德自然也會隨之而提升。

兒童班

隨著佛教歌詠隊傳唱開來，有時候我也會想：自己當初是怎麼會想到要出家的呢？當時年紀幼小，根本不懂得什麼是了生脫死，也不知道什麼叫斷除煩惱。現在回想起來，應該是從四、五歲開始，外婆就把我帶在身邊，參加了一些善堂的拜拜、法會。再者，聽家人說，我出生一個月後，就寄託給觀音老母做契子，因此在成長的歲月中，看到觀音菩薩身邊的善財童子，就倍覺親切，覺得我們兒童也可以與佛同在。

由於自己幼年時候，接觸到這些小小的善緣，成為一生的甘露。後來看到有那麼多兒童，他們也需要有福德因緣，自覺應該為他們服務，就把佛教與兒童的關係連結起來。因此，從一九五○年代開始，除了開辦慈愛幼稚園，每年宜蘭雷音寺打佛七，雖沒有多餘的房舍可用，仍然利用丹墀這一小塊空地，召集兒童們也來集會，稱為「星期學校」，讓小朋友們從小透過聽故事，培養善良的人格。

最初只有二、三十個小孩，但經過短時間的提倡，一下子就增加到一、二千人。已經讀初中、高中的青少年，就組織學生會，還在讀國小、幼稚園的孩子，就成立兒童班。我一個人忙不過來時，正好讓青年團裡的青年，擔任兒童班的老師。例如有一位林老師參與兒童班的教學，五十餘年從未間斷，他就是林清志的姐姐林美月。

回憶起我和這許多小朋友純真的對話，真是歷歷在目：

我說：「各位小朋友，我的家庭都是信佛教的，你們家庭信什麼教啊？」

他們大聲的告訴我：「佛教！」

我又問：「佛教的教主是釋迦牟尼佛，你們知道佛教的教主是什麼名字嗎？」

他們自信的說：「釋─迦─牟─尼─佛！」

我再問：「小朋友，今天信了佛教，應該將來也是信佛教，我們不可以改變佛教的信仰，要永遠信佛教，你們能永遠信佛教嗎？」

小朋友個個堅定的回答：「能─永─遠─信─佛─教！」

那時候，見到這麼多的小孩，我想一個人分一塊糖給他們，只是阮囊羞澀，連糖果我都買不起，更遑論說一個人給一個麵包了。不過，物質雖然貧乏，卻不影響菩提種子的成長，直到現在，這許多兒童班的小朋友，有的甚至都已經從大學教授、高中老師退休了。例如全職在佛光大學擔任義工的張肇、一生在監獄布教的宜蘭大學講師林清志、前教育部訓育委員會常務委員鄭石岩教授等，都是當年兒童班的小朋友。

從宜蘭的兒童班開始，到現在，除了全球各個別分院也設有兒童班以外，國際佛光會慈容法師、覺培法師等人，也在世界各地成立「佛光童軍團」，並且加入世界童軍組織，成為會員，每年派遣代表到世界各地學習，讓這些兒童們走向國際。

例如：二○○四年到西班牙參加第一屆世界童軍宗教會議，並取得第二屆承辦權；二○○五年前往泰國參加亞太地區童子軍大會；二○○六年在佛光山舉辦第二屆世界童軍宗教會議；二○○九年佛光童軍團至日本本栖寺舉行夏令營暨神奈川大露營；另外西來童軍團有多名童軍，升級至鷹級童軍。據說鷹級童軍是美國男童軍最高榮耀。

此外，每年海內外各別分院也都舉辦兒童夏令營，在台灣的小朋友們都會回到佛光山來大會師，分好幾個梯次舉行，每一個梯次都是幾千人。人間衛視自二○○三年起，也為小朋友製播了一系列的「小小讀經快樂行」、「超級讀經王」、「尋找小狀元」等兒童教育節目，讓經典融入他們的生活中。

二○○四年起，除了在台灣推廣讀經班，並結合國際佛光會與香港國際經典文化協會、湖南中華文化學院、馬來西亞麻六甲文教基金會等單位，連續數年，分別在香港、北京、台北舉辦「全球中華文化經典誦讀大會」，吸引兩岸三地、印尼、泰國、星馬等多國兒童出席，每一年都有二千多人參加。

佛經裡說「四小不可輕」，兒童雖小，長大之後，都是國家的棟梁。人世間，凡事都靠我們的一念而成就。我因為一念，想到自己童年的好因好緣，就想要為現在的兒童，廣植這許多善緣，努力培養佛教的幼苗，將來也有人承擔如來家業，繼續為佛法慧命發揚光大，以造福下一世代的人間。 

雲水醫院、雲水書車

早在青少年的時候，我就想到佛教要在當代弘揚，需要辦一所大學、一份報紙、一個電台，尤其是醫療、養老、育幼等慈善都應該參與。當時大陸也有一些寺廟，已經領先在做施診的善事；一九六一年初，到新加坡訪問，他們的施診醫療就做得相當成功；當時，基督教在台灣也很興盛，他們辦學校、設醫院，賺了大家的錢，大家還說他們好，可見醫療是大眾所需要。那麼，為什麼佛教不做一些社會所需要的事業呢？

我到高雄來開創佛光山，雖然忙於建寺弘法，我想也應該為社會做一些醫療的服務。因此開山之初，就設立了一間小小的診所，免費提供本山徒眾及山下居民看診。但位於本山鄰近的旗山、六龜、甲仙、三民、桃源等鄉鎮都是山區，其中民眾以原住民朋友居多，因為沒有辦法獲得良好的醫療，所以連帶的也不能工作賺錢。尤其那裡山路遙遠，交通不便，即使是沒有病的人，經過沿路的顛簸也會不適，何況是生病的民眾？

為此，我有了一個想法：送醫療到山區！讓有錢的人出一點淨財，幫助病苦的人醫療。於是，我們買了好多部「載卡多」的小車，定名為「雲水醫院」。感謝高雄醫學院、長庚、榮總協助最多，許多醫院的醫生及護理人員，都願意前來做義工。每天早上，雲水醫療車載著醫護人員、法師，從佛光診所出發，到各個偏遠地區為民眾診療。醫療車為人看診的速度很有效率，一部車子從甲地到乙地，又從一個村落到另一個村落，每天能為百餘人服務。

但是有時善事並不容易做，雲水醫院的推廣，因為山區原住民朋友，大都信仰基督教，不說牧師看了不樂意，就是在當地的行政體系上，也遭遇一些困難。例如，山區還是設有衛生所為民眾看病，但不易擔負起醫療的全部責任，再加上雲水醫療車的到來，幾乎都要關門了，他們就向政府舉告，說我們違法醫療。但是我們雲水車裡的醫師，都是各大醫院的名醫，我們的藥物，都是有名藥廠的合法藥品，加上我們行善不收費，政府也難以取締。

這讓我想到，原來做善事也要顧念別人，不要有「托拉斯」（Trust）的觀念。雖然我做的是善事，但造成他們不能生存，這也是不圓滿。之後，我對雲水醫療的推動，也就有所顧忌，只有把它設立在山下，取名「佛光診所」，為本山和來山的大眾，以及大樹地區的民眾，作較小範圍的服務。除了有專業的醫師、護理人員外，並且交由曾在基督教醫院擔任過護理長的妙僧負責。

「雲水醫院」的構想不成，我就把它轉換成「雲水書車」，並且取名為「雲水書坊」。想到偏遠地區的小朋友、民眾，不容易閱讀課外讀物，我提出「我買書，你讀書」的想法，送書到偏遠地區。每天由「海鷗叔叔」開車，載著滿滿古今名著及小朋友想望的各樣書籍，輪流開到幾個村莊、學校，讓大家前來借書。

每部車都搭配有隨車的義工，親切生動的講說故事，或是懂音樂的義工，為大家拉一首二胡、吹一曲口琴。現在也有五十部雲水書車，在各地廣結善緣，並且獲得廣大的歡迎與回響。甚至大樹水果節到了，也請雲水書車載去豐美的玉荷苞荔枝，分享當地的師生。

我辦《人間福報》，主要是鼓勵大家要讀報、勸大家要訂報。但有的人說他有錢，因為工作忙碌沒有時間看報，我發起「我訂報，你看報」，也引起許多人響應，至今有一、二萬份結緣福報，送到各學校、各機關團體，甚至監獄的受刑人，也能得到心靈的安慰。

滴水坊

早在三十多年前，台北普門寺推動「普門大開」的運動。那時候素食者要吃一頓素齋並不方便，因此普門寺發起「我買米煮飯，你吃飯」，免費請大家來吃飯，也推動得轟轟烈烈。後來，位於松山火車站旁的佛光山台北道場，人來客往很多，我發起「以粥代茶」──每天免費供應「平安粥」。你來了，我送上一碗粥，代表一杯茶。有人解渴，有人解飢，對素食者而言，是個方便的善舉。

所謂「滴水之恩，湧泉以報」，我之所以設立「滴水坊」，就是要實踐佛法所講的「四恩總報」思想。其中，報父母恩、報國家恩、報師長恩，都容易懂，但是，「報眾生恩」是什麼？如何報芸芸眾生恩呢？

芸芸眾生中有士農工商各行各業，因為有他們，我才可以生存在這個世間。士農工商之中，他們偶爾有一點需要，我也才可以跟他結緣。但是，我的這個理念不容易實施，因為到處無論一粥一飯，都要付費購買；一茶一水，也少不了錢財的支付，所以各地的滴水坊為了人事、物料的成本，都還是斟酌收費。

雖說如此，我並沒有氣餒，現在佛光山佛陀紀念館裡，我設立了「樟樹林滴水坊」，你要吃一碗麵、一碗飯，我不計較你給不給錢。在佛光山「檀信樓」也一樣，只要你肯來，就供應你一碗平安粥。你有錢，可以放一點在功德箱；你不方便，吃過了可以揚長而去，不用掛礙。還有佛光山各客堂的佛光茶，以及龍亭、佛光大道，都設有施茶亭，歡迎大家走得累了、渴了，可以坐下來喝喝佛光茶、歇歇腳，欣賞一下風景，這也都是集合了眾善信的美意，作為歡喜的供養。

佛光山的朝山會館、雲居樓的齋堂裡，每天幾百人、幾千人同時用餐，不論你是長居或過客，板聲一響，就坐下來吃飯。吃過了，你離開，我也不知道你往哪裡去？如果你有心，想要跟別人結緣，想要報答，山上的許多殿堂，你都可以隨喜添一點油香。

「結緣、布施、報恩」是我設立滴水坊的宗旨。因為我「有」，才能報恩；我「窮」，只想接受別人的給予，哪裡有辦法來報恩呢？其實，不一定是富人才能報恩，我們說一句好話，給人一點服務、一個敬禮、一個笑容、一個合掌，都是報恩。想到我們吃的、穿的、用的，都是來自於社會大眾的支持，滴水之恩，能夠湧泉以報，這是多麼美好的事情。

「富人一些酒，窮人一年糧」，有錢的人揮霍、浪費；貧窮的人一粥一飯，難以溫飽。我想到童年生活的家鄉蘇北，大家過的苦日子，都是一飯難求，現在我們「飽漢要知餓漢飢」，我能擁有這許多，也是來自於十方的成就。所以，過去叢林的語言裡常常有「十方物」、「十方眾生」、「十方大眾物」，表示對來自十方成就的感念與感謝。

因此，我們也應該要有供養心，每個人都可以為佛教施衣、施茶、施燈、施粥、施書、施報、施醫。布施是細水長流，是活水源頭，從甘泉活水裡，點滴給人，將社會的貧富拉平，施者有福、受者歡喜，彼此也可以兩利。

平安燈

我生長在貧瘠的蘇北，記得距離我家鄉二里路之遙的土地廟，每到春節期間，都會掛起燈籠來。在那個沒有燈的黑暗時代，能掛個燈籠，已經是了不起的燈會了。到了晚上，家鄉裡的人，開心的扶老攜幼說：「上燈囉！去看燈囉！」現在回想起來，也只是幾顆簡單的燈籠而已，就可以帶來大家的歡喜與希望。

因此，在春節期間，除了讓民眾來到佛光山可以禮佛，我也設計平安燈供大家觀賞，讓大家點燈祈福。

在佛教裡，「燈」代表光明，主要講的是要我們把心燈點亮。當時我就想到，民眾也可以藉由點一盞燈，供在佛前，表示點亮自己的心燈。只可惜，在我最初住的寺廟，連供燈擺設的地方都沒有，即便點了燈，也不知道供奉在哪裡。

直到興建佛光山之後，我們開始提倡點平安燈。大家可以在佛前點亮一盞心燈，在走廊上掛一盞紅色燈籠。一燈之美，讓信者和佛祖，在光明裡交流。

在佛光山的上燈法會上，我告訴信眾們：「今天整個世界，是你們在放光，是你們給了世間溫暖，是你們在驅除黑暗。你們在這裡點一盞燈，佛祖會看到大家供養的心意；來自世界各地的遊客，也看到你們的光明，感受到你們的功德。正如禪宗所說：『千年闇室，一燈即明。』」心燈點亮，人的一生也都光明了起來。

早年，我們也沒有對外傳播「點燈」的想法，幾十年來，現在南北各大小的宮廟，大都有平安燈、佛祖燈的設施。可見得，無論神、佛、人民都要光明，每個人都要點亮心燈。

四、五十年來，佛光山從平安燈會，到花藝燈展、花木奇石燈展，慢慢也影響到整個台灣。現在，從北到南，每年都由各縣市政府輪流舉辦燈會，每次都有數十萬甚至數百萬以上的人前往觀賞。記得二○○五年，時任台北市長的馬英九先生，向佛光山借用會說七種語言的「雞年春曉」主題燈「大公雞」，請它出差到台北燈節，與大家共度元宵節，聽說頗受好評。二○一一年的春節，我們的「三好沙彌」移師到高雄市參加燈會，也吸引了不少民眾合影留念。

燈代表光明，人間有了光明，才有真善美。每個人都要點亮心燈，從心燈的點亮，到達佛光的普照，延伸到社會公益的表揚，這不都是我們在為社會點燈嗎？ 

佛光祈願文

前面說「點燈」，是藉由佛陀的光明，來點亮自己心燈。若要與佛陀「接心」最直接的，就是〈祈願文〉了。為了讓美好的佛法教義，能與日常生活結合，深入每一個人的心中，成為生活中的一部分，我為大眾撰寫祈願文，好讓大家每天可以隨時祈願祝禱，也能關懷到社會上的各行各業，感受到我與眾生是一如的。

身為佛陀弟子的我們，都希望和佛陀訴說心事，就好像與好友互通書信、電話，表示聯誼、關懷。我和我信仰的教主佛陀，要如何接心呢？我禮拜、我稱念、我讚歎、我瞻仰。但是在很多的讚美禮拜當中，還是有很多的話，想要讓佛陀聽到我們的心聲。

過去的信者向佛陀訴說，大部分都是向佛陀提出要求：請佛陀賜給我平安、賜給我幸福，讓我身體健康、讓我事業順利，卻很少關懷社會、關懷別人。佛教的許多讚偈中，有「端為世界祈和平，地久天長」或是「端為人民祝康樂，福壽綿長」，但這只是大眾的唱誦，而非個人的實踐。回憶起自己對佛陀的祈願，也是一次又一次慢慢的從信仰中昇華。

記得二十歲左右，我與一般人一樣誠心祝禱，祈求佛陀加持，賜給我慈悲、智慧、勇氣、力量，心裡也覺得這是理所當然。到了三十歲，忽然感到自己太自私，每天向菩薩求這求那，都是為了自己要有智慧，要能平安。我應該要為師長、父母、朋友們祈願，希望他們都能幸福平安。我想我有進步，不再自我索求，而是為親友相關人等祈求。

慢慢的，到了四十歲，有一天反觀自照，覺得還是不對。只是為自己的父母兄弟姐妹以及信眾，這也太狹隘了，應該要再擴大。又改為：希望佛陀為世界帶來和平，為國家帶來富強，為社會帶來安樂，為眾生帶來得度的因緣。每次祈求完後，心中欣喜，覺得自己在修行上又更上一層樓了。

五十歲了，又覺得不夠圓滿，怎能都是要求佛陀去幫助別人幸福、平安，那我自己是做什麼的呢？難道我都不能向佛陀學習，為世界的眾生服務、為他們解除煩惱憂悲、為他們帶來平安幸福嗎？

所以，到六十歲的時候，我覺得應該效法諸佛菩薩「代眾受苦，難行能行。」

於是我向佛陀告白：慈悲偉大的佛陀，讓我來承擔天下眾生的苦難，幫助眾生安樂，實踐佛陀的大慈大悲，學習佛陀的示教利喜。

這時候，我覺得祈願進步了，於是發心寫了一百篇的〈祈願文〉，定名為《佛光祈願文》。我想，發心立願不是口號，而是一種修行與實踐。希望大家在誦讀祈願文時，能夠自我昇華信心、增進慈悲道德，能和諸佛菩薩交流，體會社會大眾的需要。

我在撰寫《佛光祈願文》期間，想到天下人的父母，就為父母祈願：

「慈悲偉大的佛陀！

　回想自從我呱呱出生之後，父母生我育我，親人教我養我，

　我只有受之於他們，卻很少給予報答。……

　假如我擁有榮耀，希望能和他們分享；

　假如我擁有富足，希望他們也不匱乏。……」

想到社會上清道夫的辛勞，就想為他們祈願：

「慈悲偉大的佛陀！我們感謝清道夫，

　他們每天比太陽還要早起、比時鐘還要準確，

　他們的工作就是和髒亂奮鬥，他們的任務就是將清潔給人。

　……祈求您的加被，

　讓他們在打掃街道的時候，能掃去自己煩惱的塵埃；

　讓他們在扶起路樹的時候，能栽植自己心中的菩提；

　讓他們在處理垃圾的時候，能消除自己累劫的災殃。……」

甚至於即將生育的孕婦，他們的心情又是如何呢？我也代他們向佛陀訴說：

「慈悲偉大的佛陀！

　一個即將作母親的孕婦，

　他們有患得患失的心情，

　他們有生男生女的掛礙。

　希望您施給他們無畏的勇氣，   

　希望您賜予他們無懼的信心。」

就這樣，雖然像基督教徒、天主教徒向上帝祈禱、禱告一樣，但是，我們的祈願不只是感恩，我們還要效法佛陀的慈悲，關懷天下蒼生。

從早期佛教的寺院裡，就有文疏、表章，代信徒向佛祖宣讀：某某人等供了多少香花、誦多少經咒，在這裡一誠上達，諒垂鑒可，希望佛陀能夠知道。

但是，這樣的回向多少還是稍嫌功利，佛教重在無相、無我，假如能夠為大眾、為社會、為國家、為世界做一些大慈、大智、大悲、大願的祈願，大眾受到這樣的感召，每個人都為別人祈願，而不是只為了自己，那麼世界和平，一定可期。

美術館

說起美術館，我一生出家的雲水生活，也可以說是周遊世界。建築上，我參觀過希臘雅典的神殿、義大利的競技場、比薩斜塔、印度的泰姬瑪哈陵、柬埔寨的吳哥窟、緬甸仰光的大金塔、埃及開羅的金字塔。大自然的景觀中，見過加拿大尼加拉瓜瀑布的壯闊，欣賞過巴西亞馬遜河的自然風光，也親炙過美國大峽谷的鬼斧神工。

尤其是世界各地的佛教藝術，如：印度阿姜塔的石窟、敦煌的繪畫、雲岡龍門的佛像、大足寶頂的石刻，雄偉的山河、莊嚴的建築，襯托諸佛菩薩的風姿，慈悲美好的形象，深深烙印在我的心上。

世界的美，須要發揚；在日常生活當中，大眾也須要美學的素養。

因此，我有了機會建設道場，就希望倡導佛教美的藝術。不一定用語言來介紹，我也可以用雙眼來欣賞，用悅耳的音聲，讓來訪者感受到佛法的慈悲攝受。所以，佛光山開山之初，我建設了淨土洞窟、佛教文物陳列館，希望把善美與歡喜，布滿人間。幾十年來辛苦收集的文物，所費的心思，真是一言難盡。

記得是一九七一年左右，我隨團到日本進行宗教交流，身上僅剩一千日元，這是吃一頓午餐的費用。恰巧看到大陸的文物「木刻如意」流落在日本，我忍著飢餓，將如意買下來帶回台灣。後來幾次出國，又看到散落海外的石刻佛像，實在於心不忍，決定還是把錢省下來，請回這些佛像。早期，曾經因為飛機托運的限定，我就把佛像隨身帶著擺在腿上，經過幾個小時的飛行，抵達國門，雙腿都麻痺了。甚至還遭受同道之譏，說我是「跑單幫」經營生意。我也不加辯解，因為我知道，這是佛教重要文物的收集。

我曾請旅美畫家李自健先生閉關一年，專心繪畫〈人性與愛〉系列作品；我也邀請美學專家高爾泰先生畫了百幅〈禪話禪畫〉；敦煌繪畫名家何山先生舉辦敦煌畫展，我收集他的百幅名畫；大陸一級畫家史國良，因為和我在繪畫上的交流，最後跟隨我出家做了弟子，法名叫慧禪。其他，像賀大田的〈老屋系列〉，每一幅要美金五千塊，我也花了五十萬買一百幅；香港阿虫的漫畫、台灣許多名家捐給佛光山義賣的書畫，也捨不得拿出來，因為藝術品賣了，就不能再回來了。我只有省吃儉用，傳之於未來。

比較感到遺憾的，應該是張大千先生送我的一幅大畫〈荷花〉，當初為了籌辦佛光大學建校基金，不得已，只有將它義賣給遠東集團徐有庠先生。雖然那幅畫上面寫有張大千送給我的題簽，現在由別人收藏，我也只能徒嘆奈何。

過去以來，我一直希望佛教與文化、教育、藝術結合起來，因此在全世界，也辦有二十三個美術館。雖然比不上過去的敦煌、龍門、雲岡石窟，但放眼今日，佛教界要建設美的世界，歡迎大家上佛光山來。我們不完全注重硬體的建設，也要有很多軟體的設施，比如佛像的雕刻、書畫的收藏，都是人間的至寶。只要後代的子孫，細心保護這些歷史文物，這些美的價值、美的欣賞，都不是金錢所能比擬的。

為了提供民眾一個心靈的空間，我們創先在道場裡設立了展覽館。像台北道場、蘭陽別院、南屏別院、南台別院等附設的美術館，不敢說是我的心血收藏，但卻是我的一片丹心上供十方諸佛，下與大眾廣結善緣。其他海外道場，如：洛杉磯西來寺、雪梨南天寺、布里斯本中天寺、馬來西亞東禪寺等，我們都希望藉由美術，能夠美化人心、美化社會、美化世界，讓美可以瀰滿天下。

佛光山的地形不只是一座山，它還具有多功能的殿堂、教室、會議室，以及三館一窟（包括展覽館、陳列館、宗史館和淨土洞窟）。佛陀紀念館則有八個展覽處、四十八個地宮、五十六個天宮。我一生沒有受過什麼教育，也談不上什麼真正的創意，我只想到將佛法的心香供養、普遍十方，以佛教藝術超越時間、空間、人我之間的美好，來平等闡述佛法的「人我一如」，那就是我們心意的無限延伸了。

園遊會

精神食糧說過了，還是要說一說與民生最有直接關係的──吃的問題。

我初到台灣雲遊各地，看到寺廟裡辦法會，都是「辦桌」吃飯。今天某寺院開了六十桌、一百桌，就能知道多少人來參加法會。但是，我沒有那麼大的地方可以開那麼多的桌，也沒有那麼多的費用來「辦桌」，我只能提倡「小小的布施，細微的供養」，讓法會的舉行、信徒的淨財，能夠細水長流。

在精打細算下，我設計了園遊會的方式，來解決吃的問題。因此，佛光山開山四、五十年來，大部分都是過堂吃飯；上千人還可以過堂吃飯，若是上萬人就以園遊會的方式用餐。就像日本人發起吃便當，這對於一個民族的發展非常重要，他不必花費太多時間在吃的上面，一個便當，簡單、迅速，很快就可以解決吃飯的問題。

佛光山於一九六七年開山，一九六八年佛學院院舍落成，原本只有預算五百人來，出乎我的意料之外，一下子來了五萬人。一時之間，吃飯成了急須解決的問題，只能盡量分散群眾到各區域用餐。

同樣的情況，一九九二年澳洲南天寺舉行奠基典禮，原來只預備三百人來，但是典禮一開始，信徒人數已達到五千人以上。

後來我想到，最好解決的方法，還是園遊會。一百個攤位，一個攤位準備二百人份，就可以提供二萬人吃飯。即使來了五萬人，我將就一點，也還能應付。果真，在佛光山一試成功，大家也吃得很快樂。所謂園遊會，就像大家聚集在一個公園裡，一面遊賞風景，一面自由餐飲，彼此也可以來往交流。

這也好像是佛教過去提倡的「無遮大會」，平常集會幾千人、上萬人，廚房裡的人，都是忙得暈頭轉向。但假如我設立一個攤位，就可以供應一千個麵包；我設立一個小站，提供涼粉，也不用燒煮。所以，佛光山在舉辦各種活動當中，用餐的場地不夠了，發明園遊會，就非常管用了。

好比一九九六年南華大學開校啟教典禮，就是以園遊會的方法解決與會者用餐的問題。記得時任副總統夫人的連方瑀女士，也前來參加，並到園遊會上每一個攤位參觀，與大家同樂。佛光大學在十週年（二○一一）的校慶園遊會上，連馬英九總統都前往炒米粉，與同學比賽，十分快樂。

又如，二○○九年國定佛誕節，國際佛光會首次在總統府前面的凱達格蘭大道舉行浴佛，十萬人以上的集會，怎麼用餐吃飯呢？我們設計了四色的「佛誕餐」，用菠菜、薑黃、紅麴、白米調和成四色，搭配不同內餡，簡單方便，又環保營養，向廠商訂購，雙方都得到便利，輕鬆解決了吃飯問題。另外再搭配「佛誕糕」、「佛誕餅」與十數萬民眾共同慶祝佛誕，也持續了八年，這是佛光史上值得紀念的一頁。

佛教在集會的時候，都會唱「南無海會雲來集菩薩」，園遊會裡人來人往，真像是「海會雲來集」；佛教也提倡「禪悅為食」，園遊會時的大眾歡喜，不都正合乎佛意嗎？

佛光山佛陀紀念館要落成了，大家都問我：「餐廳在哪裡？」我有餐廳，但在餐廳裡不一定只供應吃飯。這裡餐廳空間大，可以集會，可以聯誼，還可以辦講座等。我的構想是，吃飯可以在走廊，可以在樹下，可以在山邊，也可以在草坪上。只要你拿一份簡餐、一個便當，就可以與家人、朋友、同學等，任選一個地點坐下來享用。所以，佛陀紀念館落成的請帖裡面，我就請負責的職事寫明：「因為人多無法宴席接待，只有簡食供應，希望大家諒解。」

中國人是一個重視吃的民族，但有時候對於吃太浪費了。一桌飯菜，還沒有吃到三分之一就不吃了，剩下的三分之二，都浪費掉了。如果社會各地的集會可以用便當、用園遊會的方式倡導簡食，那時，國民的生活，財力、體力、智力一定會提升。「吃」，包含了很多的智慧，彼此交換意見，體力、財力、願力一定會提升，為什麼捨此而不為呢？

結語

人類為了求生存，求發展，都是「窮則變，變則通」。佛教講究規矩，講究儀禮，但也說明了法無定法，一法是一切法，一切法是一法。法，真理的法不可以改變；世間做事的方法，可就不一定了。

我倡導人間佛教，為佛教倡導民主；為照顧徒眾父母舉辦佛光親屬會；為中、青代女性提供短期進修的機會，我創辦勝鬘書院，甚至都市佛學院、金剛、婦女法座會、週末共修會、報恩法會、家庭普照等。為了提倡四眾平等，我在佛陀紀念館設立十八羅漢，有三位女眾羅漢躋身其中，讓大家看到女性在這世間，千古以來智慧慈悲的風儀──這一切，都是為了讓人間和平，公平正義存在，而聊表我些微的供養而已。

其他，如二○○九年成立「三好體育協會」，已組成籃球隊、棒球隊、足球隊，每年舉辦佛光盃，邀請世界各國的球隊前來參賽，除了提高台灣的可見度，也希望所培養的優秀運動員，實踐三好──「做好事、說好話、存好心」，在運動場上展現積極奮鬥的運動家精神外，也彰顯佛教和平友愛的超國界精神，將「三好運動」推廣到全世界。

又如「世界神明聯誼會」的舉辦，因佛館落成，有了廣大的空間，就想到在每年的十二月二十五日，大家慶祝耶穌聖誕節，但是也有其他各教各派的神明，也一直默默的護佑眾生，所以特別選這一天來聯誼。到後來每年這一天，都有三、四千尊以上，來自海內外的神明，包括基督教、天主教、伊斯蘭教、猶太教、道教、儒教等八大宗教代表參加，不但將本館四周坐滿，甚至延伸到本山大雄寶殿，佛桌上都坐滿了神明貴賓，迎請神明前來的大眾，也有數萬人之眾，這是很特別的慶典。

還有每年元旦的「菩提眷屬祝福禮」，包括新婚或是希望婚姻帶來新能量的夫妻伉儷，可以來參加增益的祝福禮，增進情感，平均也都有數百對佳偶出席。我認為，夫妻結婚後，就不要用眼睛來看，要用心、用愛來看。雖然世界不斷的變化，但是既然相愛而結婚，那「愛」的初心不可以變化！而將佛法融入生活中成為菩提眷屬，更可以提升婚姻的品味。

再者，整個佛館「千家寺院，百萬人士」碑牆，以及雲居樓、如來殿以美濃窯燒製出來的彩色磁磚牆，都是詳載贊助者的「功德榜」，它們曾讓來自巴黎的藝術家大為驚嘆，認為最美最自然大眾化的藝術，都在這些牆面上了；同時也說明了，佛光山是聚集了世界各國人士，以及台灣各寺院的鼎力贊助，乃有今日國際化的佛光山。

亦或每年受到大家期待的「春聯」──我書寫的新春賀詞，主要希望恢復中華文化的固有道德，讓所有人等在春節的時候，借由紅紙上的隻字片語，作為勉勵；二十多年來，蒙受弟子的普遍印行，目前在全世界已經發行數百萬張以上。如今，不只教內各寺院也寫了春聯，跟著盛行，甚至政府各機關團體，也都各自印行春聯贈送民眾，如此，中華文化不也就逐漸傳播於五大洲了嗎？

其他在弘法、講經、教育及文化層面，例如國家殿堂大座講經，或者《佛光大藏經》、《佛光大辭典》各種叢書的編纂，連帶推動數千個人間佛教讀書會成立等等；回想這些零零總總，不一而足，每一件事情的觸發，都各有因緣，重要的是，因為有一個核心──但願眾生得離苦，不為自己求安樂。而創意，就是從關注而來。

佛教兩千六百年來，佛法從印度到中國，從佛陀到祖師大德，原有的寶藏無量無邊。我所能做的，只是把這許多智慧方便，將之「與時俱進」的發揚開來。眾生有八萬四千煩惱，其實可以「應病與藥」的法門，又何止八萬四千呢？佛教對世間的看法，不只是正法的弘傳，台灣及世界各國族群的融和、文化的發展、心靈的提升，更是世間無形財富的共同價值。

編按：今年九十三歲的星雲大師，因病經過兩年休養後，出版新作《我不是「呷教」的和尚》（由佛光文化、天下文化共同出版）。全書共十一篇文章，以大師的成長、信仰、發心、弘法、證道為核心，細述大師近百年的生命歷程。佛門網得佛光山授權，原汁原味送上本書各文章，以嚮讀者。標題為編輯所加，與原文略有不同。