我們從出生到現在已經這麼多年，我們從小慢慢長大至越來越年長，我們多年以來所做的事情到現在統統都已經過去了、不見了，現在只剩下回憶。就正如昨晚睡覺我們做了各種不同的夢，但當我們醒來的時候，這些夢境內容都只剩下回憶，其他統統都不見了。同樣地，我們多年以來所做的事情亦有如夢境一樣，現在全部統統都過去了。今天早上的事情到現在也變成有如夢一樣，全部都已經過去。今天晚上我們由七時半開始講課，到現在已經是八時半了，我們之前所講的內容全部都已經消失，剩下的都只是一些回憶。為甚麼呢？
因為所有事物都是刹那、刹那消亡，沒有任何一種事物能夠長存。同樣地，當我們在人生中遇到困苦時，如果能夠思維這些都是無常世間的事情，都是一刹那、一刹那在變化中的，有如夢境一樣的話，那麼我們就不需要驚訝、不需要生起很大的反應、不需要喪失鬥志，以一切諸法都是如夢如幻般的去思維，這樣對我們減輕痛苦是會有很大幫助的。
舉一個譬如說，我們找十位男士去看一位女士，當中會有些男士會覺得這位女士很漂亮，有些會覺得她看起來普通，有些會覺得不太好，有些會覺得不好看，有些甚至會覺得她很難看，不同的男士對同一位女士都可能會有不同的感覺。
例如，印度出生的人對於印度出產的米飯、菜式覺得十分美味，但是對於中國內地或香港人到印度進食這些菜式時，會覺得根本就是無法入口、覺得十分難吃。又比如，歐洲人會吃沙拉這一類的食物，而西藏人習慣了吃馬、牛、氂牛等的肉，便會覺得沙拉看上去不好吃。再舉例說，西藏人自小開始便吃糌粑，對於藏人來說，沒有糌粑便無法生存下去，但相對於香港人來說，糌粑卻是無法入口的食物。
所以美與不美，是受著我們各自內心的習氣、各自的看法所影響，一個臉孔本身本來並沒有所謂的美與不美。同樣食物可不可口，是我們各自從小開始養成的習慣，習慣了便覺得最好，我們是無法找出全世界人都公認為最美味的食物的。
有些人喜歡賭博，當他們和其他賭徒一起傾談賭博，便會覺得非常愉快。有些軍人喜歡戰爭，當他們聚在一起時，便會對談論如何打人和殺人而感到非常高興。有些商人喜歡做生意賺錢，當他們聚在一起談天時都會感到十分愉快。當修行人聚在一起，他們討論如修學佛法也會談得興高采烈。
所以大家各自的習氣相近，心裏面最熟悉、最習慣的是甚麼，大家志同道合的人走在一起便變成為朋友，如果大家的看法不一樣，習氣不一樣，走在一起的時候根本無法長時間聚在一起，很快便會分開。
所以，那所謂好與壞，主要是指是否順符自己的心意，並不是事物本身好與壞。同樣地，當深入思考所謂苦與樂的時候，這都是我們的心安立出來的，在實意上並沒有必然的苦樂。所有任何好或壞現象，如果我們能夠了解到都是我們自心的安立，是自心的一種迷亂的顯現，在實意上說並沒有跟自己所思所想一樣的好壞的事物存在，這樣子去思維的話，我們的心便能夠更加寬廣、平安、喜樂。
我們每人都有不同的習氣、不同的業力、不同的看法、不同的習慣，所以單單依靠自己一個是無法完全改變其他人。在佛經當中有說，如果一個人希望外出走路的時候，能夠完全不會踏上尖刺或刺腳的沙石，所以要找到足夠地毯完全覆蓋整片大地，那是無可能的。
同樣地，假如我們能夠全數剷除所有敵人，能夠完全殺掉我們認為壞的人，令到自己能夠完全沒有任何的敵人，那是不可能的。今天我在這裏工作，因為我碰到一些壞人，所以我不在這邊工作，我轉到另外一個地方工作，可是我還是遇上壞人，於是我轉到第三處地方工作，如是者轉來轉去，總不會找到一個完全沒有壞人的地方。
所以佛經中有說，我們不要光想著找地毯蓋滿整片大地，取而代之的是，我們應該穿上一對好的鞋，那麼無論走到何處都不會被尖刺、沙礫刺到腳部，那便等同於將整片大地都舖平起來。
因此我們不要想著將所有人都改變過來，不要想其他人如何難以忍受，我們應該讓自心沒有嗔恨，令自心更慈悲、更寛廣，那麼這個效果便會等同轉化全世界的人一樣。
我們沒有辦法完全跟這個世界脫離，無法找到一個完全沒有困難與痛苦的角落，那麼我們應該到哪裏去？我們應該反而轉向走進自己的內心，致力安住於自性。
為甚麼？因為心的自性是光明，是如來藏，如來藏本來沒有污垢，本來已具足任運自成一切的功德，本來與佛陀的一切智無二無別，所有眾生的心性都是這樣。但我們不明白這個心性，無法安住當中，所以我們有痛苦。假如我們希望安樂的話，那麼我們應該致力於明心見性。
我們現時的世界越來越熱，雪山溶化，河流、海洋中都充斥著垃圾，空氣污染，人都是充滿著自利、我慢，所以我們希望能夠保護環境的話，應該從事心靈環保，尤其是在密咒金剛乘當中，我們會將整個外在器世間觀想為淨土，我們所見到的人都觀想為佛菩薩，或者男女相的本尊天，而所有聲音觀想為真言，我們所有的妄念都信解為我們心性本智力用，這樣子去維持清淨觀，透過這個清淨觀來進行心靈環保。
有些去年是朋友的今年變成敵人，有些原是情人的後來分開了，在這個人心不安定、不斷變化的時代，菩提心是我們心的最佳伴侶。
現在的食物有大量的化學物質、又會有些不健康的物質，於是這些食物會導致肥胖或帶來一些毛病，因此我們這個時代最佳的食物是以禪定為食糧，這是最重要的。
尤其是在世俗之中一切諸法都是因緣和合，在世俗之中因果不虛妄，同時在勝義之中一切都是空性，那我們應該致力培養能夠觀見以上世俗諦和勝義諦的智慧眼。
同樣地，我們亦需要穿上安忍的鞋子。
我們心性也是我們心的居所，我們心的住處就是如來藏。我們本自具有如來藏，並不需要重新製造或建立出來。
我們的最佳心靈環保就是生起次第，我們不需要購買和建築，觀修生起次第只需要思維便可以做到。
我們每一位有情眾生本身已具備慈悲心，所以當我們能夠各自精進，將這個慈悲心發展增上的話，便能夠成為菩提心，我們內心便可以獲得最佳良伴。
當我們能夠思維安忍的功德，能夠思維嗔恨的過失，這樣子的話，我們會能夠穿上安忍的鞋子，我們不需要到遠處尋覓或購買。
我們一切有情本來已具足一切智慧，所以只要我們願意去學習和修持的話，大家都可以開啟智慧眼。
同樣地，當我們能夠思維禪修的功德利益，能夠思維不修的過失，這樣子的話，我們自然便能夠享用禪定的食糧。
我們心中的功德、一些良善素質例如慈心、悲心、智慧、寬廣，當它們能夠變得越來越有力量的話，那麼我們心中的憤怒、嗔恨、仇恨、不知足、憂慮、恐懼、怖畏便能夠越來越減少。
為甚麼？因為慈悲與智慧是正確觀看世間的事物，在背後有根據、有理據、是達量(合符正理)的，同時對自己和他人有利，能夠自利利他。
至於貪執、嗔恨、愚痴、嫉妒、我慢，這些五毒煩惱或三毒煩惱，它們不符合法性、不如法，亦不符合實際情況，並且會令到我們不安樂和他人痛苦，對於現生會造成不快，對於未來生又會帶來苦痛。這樣子去思維的話，要斷除煩惱的話便會變得容易。
簡言之，當我們能夠將自心轉化向善，我們能夠好好管理自心的話，那管外在即使有再大的困難都無法改變我們內心的喜樂，都無法妨礙我們內心的平靜，能夠產生如此大的作用。
否則，有些人從來沒有想過要轉化自心，只是想著轉變外境，那麼只要外境有少許的困難，他／她的內心都會產生很大的痛苦。
我們現在世間有很多富有的人、有名望的人，但當中有不少都未能夠安樂地進食和睡覺。
但是有一些較窮困的家庭，他們居於細小的房子，食物和衣服都不是很好，但是他們可以經常十分歡樂，並且歡笑高歌。
為甚麼會這樣呢？因為快樂是源自我們內心的思維方法，而並非來自外在的事物。
簡單來說，我們的心好像國王一樣，而身和語好像僕人一樣。正如一個地方的國家或統治者是好的話，那麼該地方自然便會安樂。那如果國王是壞的話，即使國王下的大臣是好的，這個國家不會和平、安樂，也會有大量麻煩和困難出現。我們的心好像國王一樣，因此我們的心能夠寛廣、能夠知足、滿足、有慈悲的話，即使沒有分文、沒有名氣、擁有的外在事物不多，仍然能夠安樂，這便是我們說心有很許多良好的素質、功德的原因。
有些人可能擁有大量物質、金錢、食物，但是他們經常都十分痛苦、煩惱、憂愁。為甚麼呢？因為內心不知足、心不夠寬廣、缺乏慈悲心、沒有了知實況的智慧，因此他們的心猶如一位很差勁的國王，財富、朋友、食物都對他們沒有利益，何時何地都是痛苦，不會快樂。
所以我們的心能夠轉向善，能夠改好自己的心的話，就會有很大的力量去消除或減少痛苦。
（完）
本次開示「如何面對疫情痛苦」為堪布仁波切格桑尼瑪因應弟子的請求，於2020 年8月18日透過網絡直播講授。
