他是顯蔭法師，天台宗諦閑大師剃度弟子，觀宗學社最年青的首屆畢業生，才華橫溢，活了不平凡的二十四年。此文回顧顯蔭法師生平、貢獻、詩文等，從中了解法師為何令人刮目相看。

（一）顯蔭法師生平

顯蔭（1902-1925），俗姓宋，名今雲，光緒二十八年（1902）生於江蘇崇明島。民國七年(1918)，十七歲師範畢業，往觀宗講寺禮諦閑法師出家，剃度時諦閑法師贈法語：

「執智慧刀，斷煩惱線。截生死流，破無明闇。還爾本來顏面，頓開佛知佛見。」 ¹

同年，於慈谿五磊靈山講寺依諦閑法師受具足戒。後入讀觀宗學社，兩年後畢業，是首屆畢業生中最年青的學僧。畢業後留觀宗講寺研究。民國十年（1921）春，丁福保傾盡八年心力編纂的《佛光大辭典》完成，邀請十九歲的顯蔭法師寫序。在芸芸佛門大德及學者文人中，為何看中這位學僧？從以下序文，看法師如何形容丁福保編纂辭典的艱辛，大概可領略到法師非凡的文釆：

「聯珠貫玉，不憚雞窗螢案之辛勤。取精用宏，備極蠶絲牛毛之煩瑣。刮磨淬礪，輯為專書，慘淡經營，集成巨帙。」

又序文末段，法師自述閱後心得，讚歎辭典為大眾帶來無可限量的稗益：

「納廿年匏繁，遽然夢醒南柯。壹領袈裟，惕若恩懷西竺。鏡花水月，瞰破紅塵。清磬洪鐘，精修白業。拈貝葉遍尋教網，睹桃花未悟禪機。自利利他彌切，度生之宏願先覺。覺後端賴命世之雄才，聆法海之潮音。讀例言得覘鴻制，募韓陵之寺石。效喤引敢擬駢詞，行看電掣星馳，永流通於塵剎。」

千多餘字的序文，條理分明，詞彩豐膩。情真意摯之文，不求工而自工。讀後不是懷疑為何找這麽年輕人執筆，反而是文章不似出於一位不足二十歲青年之手！

（二）在上海「世界佛教居士林」的弘法事業

顯蔭法師對佛教的建樹是在上海「世界佛教居士林」及在日本留學期間。民國十一年（1922），上海「世界佛教居士林林刊」創刊，邀法師擔任編輯部主任。「世界佛教居士林」設有演法堂、念佛社、閱經室，是向大眾開放及新穎的弘法組織。法師當時雖然身體抱恙，仍在居士林中為大眾演說天台法要。

（三）在日本間的弘法事業

民國十二年(1923)，日本關東發生大地震，法師撰詩文提示世界之無常，及苦惱原因，勸世人念佛求生淨土才是出世超脱之法。同年十月，他親赴日本災區慰問，撰有〈扶桑探勝記〉一文，詳細紀錄這兩週到訪的寺院及僧侶。

同年冬天，再次東渡，任高野山住南谷大乘院，依高野大學教授穆韶阿闍黎研習密法，在高野山奥之院及金剛峯寺修習密法(見圖)，並將真言宗儀軌紀錄在〈十八道加行作法秘記〉²一文。法師撰文的〈密教傳燈血脈譜〉、〈日本之密教〉、〈真言密教與中華佛法之關係〉、〈再論真言密教與中華佛法之關係〉、〈顯密對辯章〉等，為密教留下珍貴資料。

民國十三年（1924），獲傳授為真言宗高野山弘法大師門下正宗嫡系。在他與老師互贈詩文中，透露留日求學的心情：

「夙植菩提種，今薰般若緣。扶桑瞻道範，伊豆附慈船。走筆抄靈偈，拈花悟妙樿。何時親謦欬，問難絳帷前。師弟非遠近，際會有因緣。親受真言印，欣登大願船。一心修眾福，三密貫諸禪。虔學光斯道，傾誠猊座前。」 ³

其中「師弟非遠近」，出自天台宗智者大師在《法華玄義》所說的三種教相之一“師弟遠近不遠近相”。法師借用這句，來比喻與授久保上人，實從久遠以來，已有深厚師徒關係。

在日本留學期間，法師受日本佛教界及學術界邀請，在東京宗教大學演講; 又為華僑講經，協助組織「神户華僑講學會」，撰寫「遠東佛教協會」大綱。並以他的人脈關係，協助太虚大師邀請東京帝國大學木村泰賢教授、法隆寺法相宗長佐伯定胤等，赴中國江西出席「世界佛教聯合會」的三日會議; 又再次為丁福保彙編的《一切經音義》作序。

（四）生命的餘輝

民國十四年（1925）元月，法師回國，居上海。應日本學者高楠順次郎編纂《大正新修大藏經》寫序，現譯為日文收錄在《大正藏》目錄中。同年五月病逝上海，世壽二十四歲，法臘八年，著作有〈留東隨筆〉、〈妙法蓮華經秘要記〉、〈一切經音義彙編序〉、〈梵字源流考〉、〈世界佛教居士林說〉、〈諦閑法師法語〉等文。

顯蔭法師行儀，收錄在《民國高僧傳續編》中⁴，為何只有二十四歲的僧人也可稱為「高僧」？梁朝‧慧皎（497－554）撰《高僧傳》，定義「高僧」取決其德行：

「自前代所撰，多曰『名僧』，然名者，本實之賓也。若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀；高而不名，則備今錄。故省『名』音，代以『高』字。」⁵

可見，何謂「高僧」，不是以名聲或年齡來衡量。即使只活了二十四載，顯蔭法師生命洪流中的瀲灩波光，堪稱「高僧」。

1釋諦閑:〈顯蔭剃頭法語〉，《諦公遺述語錄》

2釋顯蔭：〈十八道加行作法秘記〉，《世界佛教居士林林刊》

3釋顯蔭：〈和高野山真言宗大學教授久保雅友原韻〉，《世界佛教居士林林刊》

4于凌波：《民國高僧傳續編》

5梁·釋慧皎:《高僧傳》