六個「迴亦得生」的意思是甚麽？

善導大師在《觀經四帖疏》概括地說出三輩九品的文意，云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫；以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。」

顯然，三輩九品都是佛去世後的五濁凡夫，不是甚麼有修有證的人，而是一些「遇上」（談不上修持）大乘、小乘、惡緣的生死凡夫。他們都是阿彌陀佛發願所救度的對象，即攝取之機眾。其中遇大凡夫及遇小凡夫以佛法善根修三福，出離生死，迴生淨土；但遇惡凡夫以惡業故，沒有佛法及世俗善法迴願，故此必須臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

表面上，依此文義，很多自認是上輩或中輩的人，靠自己修三福，力爭蓮生上品，又令很多自認是下輩的人，藉臨終遇善或助會，稱念佛名，乘佛願力，乃得往生，但只是下品下生，要住胎多劫。此種傳統的想法，不但貶低念佛的重要性和優越性，而且覺得淨土宗是臨終佛教，致使不少有緣往生人廢失往生之大益。且看善導大師在《觀經四帖疏》怎樣解釋三輩九品背後真正的文意。

首先，善導大師在＜散善義＞云：「又就此三福之中，或有一人單行世福，迴亦得生；或有一人單行戒福，迴亦得生；或有一人單行行福，迴亦得生。或有一人行上二福，迴亦得生；或有一人行下二福，迴亦得生；或有一人具行三福，迴亦得生。或有人等，三福俱不行者，即名十惡、邪見、闡提人也。」六個「迴亦得生」的意思是甚麽？這種說法明顯地與「發三種心，即便往生」，或「稱我名號，必得往生」等語氣差別很大，意味著本來有更好的辦法得生，如今他們因沒有好好掌握此要法，卻採取迴願的方法，雖然不是最佳的途徑，亦不是不可以得生。

就一一品中，皆有此十一門義

又善導大師指出：「文前總料簡，即為十一門」，並言：「今此十一門義者，約對九品之文，就一一品中，皆有此十一，即為一百番義也。」換言之，每一品都有十一個環節的內容，其中有詳述，也有略去。

此十一門義，包括總明告命；辨定其位；總舉有緣之類；辨定三心，以為正因；正明簡機，堪與不堪；受法不同；修業時節，延促有異；迴所修行，願生彌陀佛國；臨命終時，聖來迎接不同，去時遲疾；到彼華開，遲疾不同；華開以後，得益有異。

特別注意是第四條「辨定三心，以為正因」。九品機眾雖然遇緣有異，受法不同，認定以三福為正因，求生淨土，但只要他們清晰明辨，隨時隨地決定以三心為往生的正因，念佛為往生的正行，即如《觀經》云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。」原來，念佛是更好的得生要法，也是最佳的往生途徑。

念佛一法，雖然釋尊在下輩生想說，但實質上一一品中，皆可迴九品行而向念佛行，立刻就可以這樣得生淨土，那有甚麼疑障入胎的問題呢？當然，此等三輩九品的人不能「辨定三心，以為正因」，念佛正行，還是以三福正因，九品正行，求生淨土，他們縱使有大因緣得生淨土，亦難免「胎生」，含華未出。

又此三心，亦通攝定善之義

言「三心」者，善導大師稱為淨土行者的「安心法」，在《往生禮讚》云：「必欲生彼國土者，如《觀經》說者：『具三心必得往生』，何等為三？

一者『至誠心』：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心。

二者『深心』：即是真實信心；信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念，無有疑心，故名深心。

三者『迴向發願心』：所作一切善根，悉皆迴願往生，故名迴向發願心。 」

善導大師在完結三心釋前云：「又此三心，亦通攝定善之義。」由此可知，念佛不但攝散善三福者，也攝定善觀行者。總而言之，彌陀名號，總攝萬機，而以念佛而得生者，多善根福德，超勝三輩九品之差別相。九品機眾，同一念佛，同一生因，平等一相，豈有上中下品位之分呢？

《無量壽如來會》有云：「極樂國土，所有眾生，無差別相；順餘方俗，有人天名。」曇鸞大師在《往生論註》亦云：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。」善導大師在《法事讚》又云：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」當知三輩九品是指娑婆世界的善惡凡夫，到了極樂世界則無一二之差別相，如《無量壽經》云：「咸同一類，形無異相。」