觀世音菩薩在無量億劫前，值遇千光王靜住如來[1]，當時千光王靜住如來傳授了〈大悲神咒〉給觀音菩薩。觀音菩薩因受持此咒後，隨即證入八地。觀世音菩薩親證了大悲神咒的殊勝功德力，於是在釋迦世尊前說出了此神咒。大悲咒固然有不可思議的加持力，但要感通這種加持力，我們要以怎樣的心態去持誦呢？上一篇文指出《大悲懺法》含藏著「境、行、果」的架構，並簡介了「境」的部分——行者所信仰的對象；而本文將簡述它的「行」，亦即修持這懺法的方法。
發大悲心乃感通之關鍵
《大悲懺法》指出，行者想成就修持懺法的功德，就必須於一切眾生起大悲心。要怎麼「於一切眾生起大悲心」？源慧法師在《大悲心咒懺法講記》中表示：「要運心觀想」。眾生因無明煩惱，而流轉於生死苦海中，所以我們在修懺法時，應祈求十方諸佛、觀世音菩薩，以大悲三昧加持，救度一切眾生，令眾生離苦得樂。
在修懺法時，倘若我們能於一切有情能發起這樣的慈悲心，那麼便能成就懺法的功德。因為觀世音菩薩乃「以慈悲心為心」，而我們也學習菩薩一樣發慈悲心，祈求諸佛菩薩拔除眾生的一切痛苦；換句話說，我們所發的這種心與觀世音菩薩的悲心是相通。要是能與菩薩心心相應，我們便能感通菩薩的加持。
我們不忍心一切有情在輪迴中受無量苦，就應當仿傚菩薩發願，以消除眾生的苦難。知禮大師在《大悲懺》中列出了菩薩的十種大願、六種迴向。從內容的性質來看，「十願」屬於自利、與樂；而「六迴向」則歸於利他、拔苦。
自利、與樂的十大願
大體而言，這些願心內容雖然使用不同的概念，但它們所表達的就是——上求佛道，下化有情。譬如說「願我早登涅槃山」，「願我速會無為舍」，其中的「涅槃山」和「無為舍」所談的，就是「涅槃解脫的境界」；「願我速乘般若船」、「願我速得戒定慧」中的「般若船」、「戒定慧」，就是到達這涅槃境界的方法；「願我速知一切法」、「願我速度一切眾」、「願我早得善方便」，這裏的「一切法」、「一切眾」、「善方便」，就是菩薩化度有情時所運用的善巧方便。
願心的先後次序，揭示了修道上的因果關係。我們發心普利有情，就必須通達一切法義，所以第一個大願是「南無大悲觀世音，願我速知一切法」。要「速知一切法」，就必須要有「智慧眼」才能了知諸法，所以懺法的第二大願是「南無大悲觀世音，願我早得智慧眼」。換句話說，「了知一切法」為果，那麼「得智慧眼」就是因了。又例如，「願我速乘般若船」，以「得越苦海」；「速得戒定慧」，以「早登涅槃山」。前者是因，後者是果。
我們祈求觀世音菩薩慈悲加持，令「我早得智慧眼」，以「速知一切法」，是為了度化眾生，令眾生脫離苦海，趣入涅槃，所以懺文的第三大願是「南無大悲觀世音，願我速度一切眾」。要度化眾生，就必須運用善巧方便，所以第四大願是「南無大悲觀世音，願我早得善方便」。「得善方便」是因，「度一切眾」是果。十願的次序編排環環相扣。由此可見，知禮大師編製懺文的心思是多麼地細密！
這裏衍生一個問題，「發願」本身蘊貪著「欲望」——想得到甚麼，那麼它在本質上與佛教的「放下」（不執取）有突衝嗎？其實，發願亦可說是度化眾生的方便，並非想要去執取甚麼東西。以「早得善方便」為例，如果沒有善方便，我們就不能度化眾生；如果不度化眾生，我們就不可能圓滿佛道。所以我們要圓滿菩提，就須要廣度眾生；想要廣度眾生，就需要「得善方便」。就這意義來說，發願與不執取並不自相矛盾。
利他、拔苦的六迴向
十願屬於「與樂」（慈），是「自利」的範疇。發六迴向心，則是利他的拔苦（悲）。《大悲懺法》主要以三惡道——畜生、餓鬼、地獄的苦作代表。如「我若向刀山，刀山自摧折」，它的意思是，如果我們能以大悲心迴向刀山地獄的一切眾生，刀山便會自動摧折。同樣的，若能以大悲懺法的功德迴向餓鬼眾生，那麼餓鬼便可各自飽滿，因為觀世音菩薩的加持，能令餓鬼的業障消除。
有人或許會好奇說，為何在六迴向的對象要包含阿修羅？佛教有種講法，三惡道的果報是貪、瞋、痴而起的，貪心重的眾生，可能淪為餓鬼；瞋心重的眾生，死後可能墮落地獄；痴心重的，多數投生畜生。阿修羅雖不歸屬於三惡道，但他們的瞋惡心重，也是處在痛苦的狀態，所以也納入了迴向的對象。按照角度來分析，我們甚至可以說，大悲懺的功德除了能迴向外在的世界，也可以對治我們內心的三毒——貪、瞋、痴。
從這種角度去解讀懺法，合乎它的本意嗎？觀世音菩薩證入八地後，發的其中一個大願是：「誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善，除不至誠。」懺文的意思是，若有眾生誦持大悲神咒，而不能得滿願，那麼此咒就不能稱為「大悲心陀羅尼」[2]。反過來說，凡有眾生受持此咒，都能令他所求滿願，那麼此咒就稱為「大悲心陀羅尼」。現在此咒既已名為「大悲心陀羅尼」，可證此咒能令誦持者得滿願，除了兩種情況——不善、不至誠。
所謂「不善」是指，未能發大悲心願，未能與大悲心咒行法相應，並且內心充滿貪、瞋、痴等煩惱。而所謂的「不至誠」便是，身口意三業不恭敬，心不專注，意不誠懇。以這樣的心誦持大悲神咒，是不能滿足心願的，因未能感應道交。由上可見，大悲神咒不但可以拔除眾生的苦，亦能夠消除我們內心的三毒、滿我們的願，就看我們能否真正發善心至誠誦持。
懺悔我與眾生的無始宿業
受持大悲神咒的功效何止這些？在懺法中，知禮大師陳述了誦持此咒的種種功德，包括得受十五種善生，以及不受十五種惡死。而就這些功效的內容來看，我們或可以將它們歸納於四悉檀的範疇裏[3]。
眾生因貪、瞋、痴等「惑」而造作了善惡之「業」，再由此業而招感流轉於六道輪迴之「苦」。這樣的業果循環，生死不息。所以在修持懺法時，我們除了發願，還要修懺悔。於三寶前，一心作觀，祈求三寶的慈光加被，令我與眾生的宿業消除，令菩提種子增長。
從以上的簡單說明，我們知道修持《大悲懺法》需要發大悲心、虔敬心、懺悔行。當然這些都只是文字的敘述，想要真正能夠得益的，還是如實地去修持懺法吧。
延伸閱讀
參加大悲懺法會，除了能消除業障，息災祈福，原來還有這些功德⋯⋯
[1] 見於《大悲心陀羅尼經》
[2] 陀羅尼為總持，涵攝諸佛果上一切功德，涵攝法界一切性德。
[3] 佛菩薩教化眾生的方法可分為四個範疇：世界、各各為人、對治、第一義悉檀。
