「正、雜」二行，「正、助」二業，「專、雜」二修 

第十八願的「乃至十念」是阿彌陀佛指定的、唯一的往生淨土之行業。善導大師依順阿彌陀佛在第十八願所選定的往生淨土之行業，演釋念佛往生的心相和行法，特別判立「正、雜」二行，「正、助」二業，非常清晰地說明正確、必定的往生淨土之行業──正定之業，就是稱名念佛。 

印光大師也盛讚善導大師楷定專修念佛得生之德，云：善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。 

善導大師在《觀經四帖疏》在「地觀」釋，引《經》（平等覺經卷四、大阿彌陀經卷下、大經卷下意）云 ：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」

淨土法門的「正念」──不得疑雜 

甚麼是淨土法門的「正念」呢？善導大師隨即在在「地觀」釋言：不得疑雜。念佛往生的心相是信，不敢疑，無疑惑，不動亂；念佛往生的行法是專，一向專、無顧慮，不雜亂。 

這也是一切諸佛皆所護「念」的「正念」，他們各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」彌陀救度有「三不問」，詳見佛門網2015年4月「正念修行，必得往生」一文。 

善導大師在《觀經四帖疏》在「深心」釋的「二河白道喻」，云：西岸喚言：「汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。」就這麼一句話，就是解釋第十八願。善導大師怎麼解釋？ 

汝一心正念直來──演釋第十八願所言的信願行 

汝（十方眾生） 一心 （至心信樂）正念 （乃至十念）直來 （欲生我國），我（設我得佛）能護汝（若不生者，不取正覺） 。 

甚麼是「我能護汝」？如果我不能令你往生，則我不成佛了！如今我己成佛，靠我的無量無邊不可思議的功德名號來保護你，靠我的光明神力來保護你，靠我的大誓願力來保護你，你不用害怕！  

再來，「眾不畏墮於水火之難」，這是解釋「唯除五逆，誹謗正法」。第十八願是要救度哪種人呢？是救度充滿了貪（水） 瞋（火）煩惱（墮難）的眾生。 

正念，是《無量壽經》阿彌陀佛第十八願所言的「乃至十念」，是釋迦牟尼佛《觀經》所言的「持無量壽名」，也是《阿彌陀經》六方如來舒舌證的「說誠實言」。簡單來說，就是「專念彌陀名號得生」、「一向專稱」。 

「無外雜緣得正念」──此見他大善，我心無怯弱也 

善導大師在《往生禮讚》說：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得「正念」故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。 

甚麼是「無外雜緣」？法然上人曾釋云：此見他大善，我心無怯弱也。意思是：在往生淨土的心相和行法上，除了念佛之外，我不受任何外來的雜緣，包括雜業、雜緣、善行、善事等干擾我。縱使我見到他是大善人，有大修行，有大功德，我雖禮散，唯無怯退「念佛得生」的信心。 

無外雜緣得正念，是專修之得；雜緣動亂失正念，是雜修之失。專稱彌陀佛名者，必生彌陀淨土，何以故？因為： 

1. 與佛本願得相應故──與阿彌陀佛成就的真實本願作出之承諾「相應」，念佛與往生、機與法，如煲函和煲蓋，一呼一應，吻合得天衣無縫，即相應於第十八願願文的「若不生者，不取正覺」。 

2. 不違教故──又，「不違逆」釋迦牟尼佛在淨土三經的言教，尤其是針對九品凡夫眾生，如善導大師在《觀經四帖疏》結語云：上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 

3. 隨順佛語故──「隨順」十方諸佛舒舌證的的「說誠實言」，又如善導大師在《觀經四帖疏》云：一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。 

捨專修雜者，得生只是千時稀得三五 

善導大師續云：若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故。恰恰與正念修行、專稱佛名者相反。 

至於具體的雜緣，善導大師都羅列出來，則是針對時弊而言，以警惕有緣念佛往生人，小心提防退失「念佛必生」的「正念」，如下： 

繫念不相續故； 

憶想間斷故； 

回願不慇重真實故； 

貪瞋諸見煩惱來間斷故； 

無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故； 

心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故； 

人我自覆，不親近同行善知識故； 

樂近雜緣，自障障他往生正行故。 

善導大師依釋迦和彌陀兩位世尊之教，開淨土一宗，立淨土要義，勸示專修念佛一門，望能應我等愚惡垢障凡夫之機，今生能得正念，安心念佛，決定往生，速成佛道。言淨土宗者，今生念佛往生淨土成佛宗是也！ 

南無阿彌陀佛！