續上文，佛學大師呂澂先生在《楞伽如來藏章講義》中，指出《楞伽經》所講的「如來藏心」，是「眾生平常之心，非於此外有一特殊心也。」但為何眾人皆有之心，卻不能被覺知？他引經中的一頌：

「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絶時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」

呂澂先生解釋：平常人觀心，只知表面，「猶海上波濤，但是轉識而已，如來藏心相如在海水深處，須澄靜到底方能領會，常人心思浮動隨波逐流，烏能自知哉？」

因此，達摩除了「捨妄」外，亦要「安心」。在「巨浪」中安定本心，以看清如來藏自性。在禪宗公案中，有慧可向達摩求「安心」一案。慧可求達摩為他「安心」，達摩要他將「心」拿出來。慧可上下求索，但求不得。最後，達摩說「我與汝安心竟。」（《景德傳燈錄》卷三）

究竟達摩所言的「安心」是何解？李潤生先生在《禪宗公案》中，指慧可想尋找的「心」，是不安不寧的妄心。而達摩卻令他明白，「心」不是向外求，而是向內尋索。只要透過自省與修行，便能發現本自俱足的「自性本心」。達摩為他所安的，就是「如來藏自性清淨心」。這宗公案的禪理，與上面引述的《楞伽經》頌文，是有所相應。

牛頭法融的心觀——心境本空

法融大師被稱為「牛頭初祖」，更有「東夏之達摩」之譽。他在貞觀十七年，在今江蘇牛頭山的幽棲寺別立禪室，故被稱為「牛頭法融」。

一般學者指出，法融大師是「四祖道信」發展出來的旁支派系。但是，依印順導師的《中國禪宗史》所考據，法融大師並非道信的弟子。並且，胡適先生在《楞伽宗考》一文中，更指出：

「牛頭山法融一派本出於三論宗，講習的是大品《般若經》和《大集經》，道宣作《法融傳》，凡二千四百三十三字，無一字提到他和楞伽宗有關係。但是牛頭山的後輩居然把法融硬派作菩提達摩的第四代子孫，成了楞伽宗的忠實同志了。」

據《續僧傳》（卷二十）〈法融傳〉中提到，法融大師是在十九歲時，師從「三論之匠」炅法師（或作「明法師」）出家的。這一點非常重要。因為這表示法融大師並非楞伽一脈。

炅法師屬於「三論宗」，亦即是「般若」一脈：

…… →僧朗→僧詮→法朗→炅法師→法融

法融大師被認為是道信的旁支，是來自一個傳聞。此傳聞在《景德傳燈錄》（第四卷）亦有記載：

「唐貞觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧云。此去山中十里許有一懶融。見人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山見師。端坐自若曾無所顧……（四祖：）吾受璨大師頓教法門。今付於汝（法融）。汝今諦受吾言只住此山。」

在以上的記載中，提及「四祖道信」把「璨大師頓教法門」，傳予於法融。但在其他經典卻沒有記載。

究竟真相如何，則需要進一步考證。但即使如此，法融大師的心觀，亦非常值得研究。

不論是《景德傳燈錄》或是《續僧傳》，皆記載法融大師從小就「學通經史」（《景德傳燈錄》）、「翰林文典，探索將盡」（《續僧傳》）。而且他在牛頭山的佛窟寺時，把寺內「七藏經畫……內外尋閱。」可見他是一名學識淵博之人。

（待續）