我幾次去法鼓山參加禪七，總是看聖嚴法師在生時錄下的開示，一方面慶幸還可以得到法師「親身」的指導，另一方面，曾經擔心其他法師都活在聖嚴法師的影子，沒有機會發揮。後來，留意到雖然每日看兩至四次錄影，但是晚上總護法師都會有開示的時間，其間，每位法師都尊重聖嚴法師之餘，他們都不會妄自菲薄，有時還會更正或補充師父的指導，亦會不卑不亢地分享自己的經驗。從中我感受到佛弟子無執的自在，以及無我的智慧和慈悲。

這次總護常乘法師告訴大家他在禪修的一些心得：

1）挺腰

很多人以為放鬆，就不挺腰，以致彎腰駝背，其實那樣坐姿不正確，身體容易疲倦，氣息亦不流暢。

2）手印[*]

很多人對打的手印都不認真看待，坐久了，兩拇指不是不再碰在一起，便是不成圓形。其實，那樣表示坐得不夠清楚，維持手印正確可作為衡量心清楚的狀態。

3）半張目

除了大德曾呵人閉目坐禪，以謂黑山鬼窟。常乘法師的經驗是妄想總涉及過去或將來，並產生種種的畫面或形象；不過，如半張目，那些形象便會消失，這可助我們保持清醒，活在當下。

我這次也有一些心得，可供大家參考。經過幾次禪修，我發覺除了傳統的數息、念佛和動禪，還有一種更有效的方法，可幫助我們全身放鬆和身心統一，那就是拜佛時營造的節奏。

第一次參加禪七時，我只是學了基本功兩年，還是主要在家自修的初哥，每次坐禪只堅持到約十五分鐘而已。那次的禪修日程十分簡單，主要是坐禪一小時，慢步經行一小時，然後再重複。我初時不得不常常靜靜地換腳，後來卻進入狀態，坐到一小時或以上，全靠那些慢步經行。一來我曾上過肢體訓練課程，可以頗準確地維持慢步經行時都在同一節奏；二來腳不斷走動下，不會有盤腿時那種劇痛。經過幾天重複練習後，每次慢步經行都使我身體放鬆，心又專注，加上我不會在那時段後，跑去飲水或上洗手間，而是立刻坐禪，所以維持到經行時輕安的狀態，坐禪就立見功效。

這次禪七，我領略到拜佛也有異曲同工之妙，還更為有力，因為不像慢步經行只涉及腳的運動，拜佛可是全身運動。我本來對禪七加插拜佛的環節，有點摸不著頭腦，不知那和坐禪的關係。後來聽了聖嚴法師的介紹，則以為只是和懺悔及感恩有關。有一次禪七後，在家中的床上，快要醒時，發覺雙腿內有股氣慢慢流動，那節奏十分熟悉。咦！那不就是拜佛時的節奏嗎？原來那節奏已滲入了全身，不必費力，全身很快便有氣以同一節奏活動，我感到身心的統一。不過，事後我也不將此經歷放在心上，直至這次我將兩次經驗結合，才發覺拜佛的新功能，現試以較為科學化的角度分析它的方法和效益。

坐禪最難定心，更妄談身心統一。每每我們希望制心而用了腦力，不是妄想，便是多出了力，令身體更為緊張。動禪的慢步經行和拜佛卻更易掌握，一來運動身體較具體，避免了跌入想像的陷阱；二來，運動會帶動身體的氣息流轉，尤其是拜佛屬全身運動，氣的流動更為明顯，也更統一。如能留意以下五種原則，身心統一不是難事：

1）動作要慢和輕

動作越慢，便會越輕，也就越好，因為身體變得越放鬆，而全身放鬆是聖嚴法師和繼程法師強調的禪修基礎、方法和終極的狀態。

2）動作簡單又不停頓

動作簡單才容易掌握，又不費神。動作要不停頓，如不斷的流水，順暢自然。

3）時間夠長

拜佛的時間要有半小時甚至一小時（初學者）以上，才能令整套拜佛動作變得順暢，節奏亦能於全身凝聚不散。

4）節奏平均

一如念佛共修在快板念佛後，地鐘停下，大眾仍要有佛號在心。平均的節奏是全身統一的所緣境。

5）帶節奏入座

拜佛完畢，入座時種種動作，包括呼吸（不是控制呼吸）、坐上蒲團、鋪上毛巾等，都不忘拜佛時的節奏。

我曾告知常源法師這方法，他覺得有可能，只是那節奏不易維持，拜完佛便會斷了。我的經驗是身體的氣會幫助我們保持全身在同一所緣境。

可能那只是適合我的方法，由於多次奏效，遂野人獻曝，權供大家參考。

[*] 法鼓山坐禪打的手印，是以右手掌向上安放在足上，左手掌向上安放於右手掌上，兩隻大拇指輕輕相拄，虎口相對，構成一個圓形，這在密教稱之為「法界定印」，是大日如來入定的智印。