前面講到影響命運的三個要素：器、識、緣。我們從把握命運、改造命運的角度看，應該怎樣來對待這三個要素呢？
首先，對於身體我們應該要愛惜它、養護它。換句話說，我們對父母、天地所給予的這個身器，要知道愛惜，這是我們的工具。這個工具，有的人把它消耗在損害社會、損害他人的壞事上，這就是不知道愛惜身器。我們應該用它來做對社會、對他人、對眾生最有利的事，做最有意義的事。以修行人來講，身體既是一個業器——是過去種種業的綜合結果，也是修道的利器。這個身體不僅僅是屬於我們個人私有的。從所承擔的責任來說，如果我們發起了菩提心，這個身體屬於所有眾生；即使我們還沒有學佛，沒有發起菩提心，這個身體也是屬於父母家庭、親戚朋友、社會國家的。關於對待身體的態度，儒家文化就特別提到「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，這就是要求每個人對自己的身器要有一種愛惜、愛護的心，甚至要有一種敬畏：這個工具給了我，我要善於利用它、細心保護它。
如何養護身器？前面講到身器有一些因素是先天的，但是後天的養護也可以改變身器的品質。佛法的持戒和修定就是養護身器的學問和功夫。持戒，我們要知道哪些事可以做、哪些事不能做。佛陀教導我們不能做的事，如果我們做了，比如去殺生、去偷盜，首先受傷害的就是我們的身器，這個工具受到了傷害、受到了染污。在生活裏，保護自己的身器，就要注意愛惜自己，不要把精神、精力消耗在無謂的事情上面。比如說朋友聚會喝酒，最後互相灌醉了，身體受到傷害，這就是無謂的消耗；再比如，在一些娛樂場所進行的放逸、過分的娛樂都是對身器的損傷；抽煙這種不良的習慣也對我們的身器有所損害。有的人可能會說，有很多人抽了一輩子煙也沒事。但是你也要知道，罹患肺癌的概率，抽煙的人要比不抽煙的人高出許多；還有其他的，比如上網，要有意義、有節制地去利用電腦和網絡。完全沒有節制，失控，跟著網絡去飄，也會傷害我們的身器。我絕對不是反對使用電腦和網絡，而是說要學習如何善用。當我們沉迷其中的時候，身器會受到傷害。
還有的人拿身體去作無謂的冒險，這也是一種不慎重的態度。在佛經的戒律中，可能大家比較多地注意到了戒律總是不許這樣、不許那樣，包括不許吃肉、不許喝酒，所以人們往往認為佛教的戒律都是在克制與束縛我們的身體。其實，戒律是為了保護我們，其中也有直接關於保護身體的戒條。在菩薩戒裏面就有這樣一條，「險難處不得獨行」。如果沒有必要，你不要獨自到可能危及你生命的危險地方去。比如伊拉克正在打仗，你堅持要去玩一趟回來，好有炫耀的資本，那是沒有意義的。為甚麼菩薩不能這樣做呢？因為菩薩的身體不屬於他自己，如果把身體拿來作無謂的冒險，因此喪生，也是有罪過的。當然，佛教也絕對反對自殺，自殺跟殺害他人同罪，都是殺生。為甚麼？就是因為這個身器不是屬於我們自己獨有的。
所以要養護身器，首先我們要杜絕無謂消耗生命的種種生活習慣。特別是今天生活在大城市的人，很多娛樂向我們招手，在誘惑著我們。娛樂廳、歌舞廳裏面旋轉的燈光讓我們蠢蠢欲動。聽說「迪廳」(Disco) 裏，有人會吃一種叫搖頭丸的慢性毒品，吃了以後跳舞能跳很長時間，這個就是糟蹋身體。因為這種東西刺激人的神經，使人處於興奮狀態，對自己身體狀況的知覺麻木。本來人已經很疲勞，在藥物的作用下，他的感知遲鈍，所以能跳很長時間。但是跳完以後，他肯定非常累，甚至會虛脫。就像有一種精神病人，發病的時候力大無比，狂躁無比，長時間地大喊大叫，但是他發作完以後要睡覺，睡好幾天還恢復不過來。諸如此類的活動，對身體都是很大的傷害。我們要保護自己的身器，就要遠離這些活動，遠離這些地方。這樣才可能有本錢、有資本去幫助眾生，去修行，去工作，去成就我們的事業。
前面我講到氣脈的素質，身體內部各種粗細能量運行的方式、品質、速度，以及通暢與否，有這樣一些先天所稟賦的條件。佛教的禪定，就是從根本上改變身器素質這一部分的。禪定從呼吸、從人的心態到人的身體，進行綜合調整，讓心靈安靜下來，沉澱到最底層，在內心最深最深的地方用功。通過長期的禪定訓練，就能改變身器的品質。
（待續）
原文刊自《禪心三無》，天地圖書2017年出版。佛門網獲授權刊載。
