尼泊爾，相對上是一個比較貧窮、落後的國度，似乎不太與國際接軌。然而，其首府加德滿都中，有一家世界知名的佛學院──自生智慧學院（Rangjung Yeshe Institute）。
這所佛學院位於「噶舉寧瑪講修寺」（Ka-Nying Shedrub Ling），是該寺的附屬機構。上世紀中後期，藏傳佛教噶瑪噶舉派領袖──第十六世大寶法王，要求其根本上師、號稱「眾師之師」的祖古烏金仁波切（Tulku Ugyen Rinpoche）在尼泊爾建寺安僧，仁波切遂建立了噶舉寧瑪講修寺。1976年，大寶法王為寺院開光，並任命年輕的秋吉尼瑪仁波切（Chokyi Nyima Rinpoche）出任住持。
摒除宗派成見
該寺同時修習噶舉、寧瑪兩派的教法，[1]故以「噶舉寧瑪」命名。古時藏傳佛教曾經出現門戶之爭，但後來已逐漸融和，尤其是經過十九世紀末三位大德──薩迦派的蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）、寧瑪派的秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）、噶瑪噶舉派的蔣貢工珠（Jamgon Kongtrul）發起的利美（rime，不分派系）運動，現在各派均已彼此尊重、互相學習，不同派別而互為師徒者大有人在。
以創建該寺的祖古烏金仁波切為例，他是噶舉派的重要上師，同時又是寧瑪派大圓滿成就者，持有秋吉林巴的伏藏（蓮花生大士埋藏下來，再由後人開採的教法）傳承；他曾把這些伏藏及大圓滿法門，全部傳授給屬於噶瑪噶舉的第十六世大寶法王。事實上，自古以來噶舉、寧瑪兩派的關係已十分密切，經常互相授受教法。
如今該寺的三位主要上師──秋吉尼瑪仁波切屬於巴絨噶舉；則吉秋林仁波切（Tsikey Chokling Rinpoche）屬寧瑪派；帕秋仁波切（Phakchok Rinpoche）則是達隆噶舉的領袖。他們三位都是寧瑪派秋吉林巴的伏藏傳承持有者。
可見，藏地教派本身不是對立的。可惜，不少漢人弟子把門戶之別誇張至壁壘分明，聲言學習一派即不能修學另一派，甚至獨尊自宗而貶低他宗。這純粹是漢人畫地自限，並非真正藏傳佛教作風。
各派本尊、護法不會打架
噶舉寧瑪講修寺的大殿牆壁上，繪有噶舉、寧瑪兩派的祖師及護法。大殿外左右兩邊各有一座護法殿，分別供奉著噶舉、寧瑪兩派的護法；其中，噶舉護法殿內供奉的祥壽五天女，曾被寧瑪派的蓮花生大士（Padmasambhava）任命為某些伏藏的護法，也曾向噶舉派的密勒日巴尊者（Milarepa）發願守護。再者，秋吉林巴伏藏內包括二臂黑袍金剛、六臂怙主（怙主即大黑天Mahakala），前者是噶瑪噶舉主修的護法，後者則為格魯派所主修；秋吉林巴傳承的護法四臂怙主，同時也是達隆噶舉的護法。
有些人擔心同時學習不同教派，會混淆她們的義理，甚至害怕各派的本尊、護法發生衝突。這些憂慮是不必要的，因為各派都是追隨釋迦牟尼佛的教法，核心義理並無二致，皆重視慈悲、智慧、清淨觀、止惡行善等等。
出現派別的原因，主要是古時不同祖師在不同地方聚集了越來越多弟子，慢慢形成一個個群體。各派祖師隨著個人經驗不同，其教法重點和主修法門均有差異，但這並非本質上的分歧。佛法本身就有八萬四千法門，並強調對機說法、因材施教，即使同一派系內的不同上師、面對不同弟子也會有差異──這種靈活性正是佛法殊勝之處，畢竟世間眾生千差萬別，沒有一成不變的教法可以適合所有人。
當然，某些深奧的佛理觀點，尤其是空性、心性、色空關係等形而上議題，細節上某派與某派之間可能有點差異。不過，只有鑽研得很深入的行者，才會接觸到這個層面；這層面的差異，對於一般人所修學的共通理論和法門影響甚微。何況，並非所有教派在這層面上都有分歧，有些是可以相輔相成的，例如寧瑪派的大圓滿、噶舉派的大手印，不少高僧都把兩者結合。
至於本尊、護法，均屬諸佛菩薩化現，本來就沒有分黨分派。佛陀住世期間宣說《勝樂》、《怖畏》、《喜金剛》、《時輪》等本尊密續，以及四臂怙主、寶帳怙主等護法法門，當時根本沒有任何南、漢、藏傳的派系。只因後世出現的各派祖師，分別與不同的本尊、護法有緣，才形成不同的主修傳統。聖者本身不會只幫助單一宗派，更不會敵視其他宗派的護法或行者。
義理與實修並重
該寺名稱中的「講修」，即講說與修持。《俱舍論》云：「佛正法有二：謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」意思是佛陀正法分為教法、證法，教法即理論，依靠有人講說而保存於世間；證法即實修體驗，依靠有人修持而住世。
藏傳佛教經常用「講修」一詞表示學習與修持，不少寺院、佛學院名稱都包含此二字，強調理論與實踐並重──這概念十分重要，因為佛教界中有一類人，偏重學習知識，把邏輯理解當作修證；另一類人，則偏重「修持」（通常只是一些儀式或事相），不求了解佛法的見地、修持細節的意義，甚至把佛法義理視作「障礙」。前者指斥後者不明為何、如何修法；後者則批評前者空口說教，缺乏體證……
嚴謹的修行人，應該平衡兩者，正如甘波巴大師（Gampopa）《勝道寶鬘》所言：「之前若沒有在聞思上用功，就會流入冥暗之處；若不在體悟和實證上實修，就會成為教油子（無法改進內心）學佛者。」[2]
因此，光是「噶舉寧瑪講修寺」這名稱，已經隱藏著重大的啟示！
學佛為求發現本智
該寺附設自生智慧學院，所謂「自生智慧」（Rangjung Yeshe），指眾生本具的智慧，也就是佛性。這種智慧並非因緣和合所生，故稱「自生」（相對於並非「獨立自生」的緣生法而言，不是真的有甚麼自己生出來）。一切眾生本來就具足佛智，不過受到煩惱遮蔽，所以凡夫未能發現而已。修行是重新發現佛智的過程，而非製造出我們之前沒有的新素質。作為凡夫時，這種智慧並未損減；成佛之後，這種智慧也沒有增加。
祖古烏金仁波切這樣解釋「自生智慧」的意思：
「自生智慧」好比虛空，並非以因緣和合而生起……若佛性本身有二元執取，則不可能獲證解脫……只要有著因和緣，二元便存在。幸好佛性並不於特定時間生起或消滅，它超越所有這些性質，不會被遮蔽，也沒有甚麼可以被束縛或解放。它本身就遠離結縛和解脫。如果有事物被束縛，則能解脫之，但佛性並非如是……
筆者猜想，學院以「自生智慧」命名，大概是表示透過有造作的聞所成慧、思所成慧、修所成慧，幫助照見無造作的佛智吧！
（待續）
[1] 噶舉派（Kagyupa）是一個統稱，包含四大、八小傳承，例如本文提及的噶瑪噶舉（Karma Kagyu）、巴絨噶舉（Barom Kagyu）、達隆噶舉（Taklung Kagyu），這些支系都是獨立的派別，互不統屬；寧瑪派（Nyingmapa）也有六大寺以及眾多小流派。
[2] 詳見拙文〈對顯密理論與實修的誤解〉http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/32012
