（續上期）
恆順眾生
人常有這樣的情況，就是對您好的人，您當然會恆順他，但是常常傷害您的人，常在背後說您的人，您就恆順不了。是否心裏常出現這樣矛盾的現象？為甚麼會這樣子？因為您還有不能原諒的人事，還有不能原諒的自己，怎能恆順眾生？當您不原諒對方時，其實最不原諒的是自己。
不能原諒的未必是外在的人事，譬如一個人罵您三數秒，但為甚麼這件事會成為您人生的障礙？已經常參加拜懺、法會超度等，但為何身心仍不能輕安？那個障礙其實就是自己，您還沒有真正的放下。例如小書的第八十六頁，有一段文說：
「任何人都可以隨意的評論我們，但我們毋須照單全收若對方的批評是且合理的，那就承認它並隨分隨力調整之。反之，若只是謠言或不合理評論，何必去在意它呢？」
學會倒垃圾
法師問：您們多久倒一次垃圾？有人說每天、一週等各有不同。由於香港與馬來西亞屬於比較潮濕的地方，所以會每天倒垃圾，否則很容易滋長細菌。為了照顧我們的環境，我們會每天倒垃圾。但今生今世有一個家，就是您的身心，就是您的家，您帶著它、用著它，請記得也要保持它的乾淨及衛生。
今天這個家，人家對您不好，您都放在心裏，您這個家就不乾淨了，即使您噴了最名貴的香水，依然有臭味，為甚麼？因為您走到哪裏都不開心，身邊的人也感受到您的不開心、敵意及仇恨，這就是您散發出來的臭味。所以在每天倒垃圾的時候，做一個觀想，如果有人傷害您，您心裏面很傷心或很生氣，當您倒垃圾的時候，記得把它跟垃圾一起丟掉，不要放在心裏。觀想今天的身心，如果心裏有很多的擔憂，把它放在心裏一樣解決不了問題，所以不要把不好的東西放在心上，會影響您的健康，要學會倒垃圾，把這些負面的情緒及煩惱，跟著垃圾一起丟掉。
丟棄無用的負面想法與情緒
一、列出你「惡性循環」的清單
二、留意內心起伏的心理狀狀態。
三、專注呼吸（心跳或胸腔的起伏），任情緒隨身體起伏 。
四、感知自己的身體（從緊繃到放鬆）
五、重複三和四數次，讓自己知之和看之心的真實面貌（無常變化／緣起空性） 。
六、誠心祝福作為結束：願眾生走出自己的負面思緒。
如果真的每天都有做觀想，在三週後身心就會感到輕鬆自在
如何恆順眾生？
《普賢行願品》云：「如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」
就是說要恆順一切的眾生，要做種種的事及供養，要把一切眾生當作自己的父母、阿羅漢，甚至於佛一樣看待，因為一切眾生皆有佛性，將來都會成佛；當他身或心有病時，您要像一位好的醫生一樣醫治他；當他迷路時，要為他指出正路；他在黑暗中給予光明；當他貧窮時，要當他的寶藏。
普賢菩薩是這樣，平等的饒益一切眾生，所以我們要學他一樣。行菩薩道的人，如果能夠隨順眾生的話，就等於尊重、隨順及供養諸佛，這樣隨順眾生，眾生就歡喜了，也就等於讓所有的佛都生歡喜心了。為甚麼？因為諸佛都以「大悲心」入手，大悲心能生菩提心，若能將一切眾生成為您修行的對象，這樣就能完成菩提心，完成上求佛道，下化眾生的大願，並因菩提心而成就無上正等正覺。
請佛住世
一般人都會希望可以見到佛，生在佛世時。從佛經中得知佛隨便講一下、點一下，就證了初果、四果了，即使沒聽到佛的開示，爬到樹上看到佛的相好莊嚴，有者都得法眼淨。所以大家想如果能見到佛，生在佛世有多好。尤其現在非常紛亂的時代，多少會有這樣的想法。
當您聽聞佛法多了，尤其聽過《金剛經》的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」後，知道不能著相，若著相見的不是佛而是魔。到底該如何平衡不能著相與又想見佛？《普賢行願品》又云：
「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。」
大意是：如果有佛、聲聞、緣覺，乃至一切善知識要入涅槃，我就會勸請他們不要入涅槃，因為希望佛等都能利樂眾生。我們再深入的看，涅槃是一個地方？不是的。有時還會用「涅槃城」的概念，像是一座城，有門可以進去，那個門是三解脫門，所以進入涅槃城，把解脫描述得有一道道的門，然後進去那個城市，城市稱為「涅槃城」。涅槃不是一個城市，那只是方便溝通的一個概念。那麼到底甚麼是「涅槃」？涅槃就是煩惱的止息，心是自在歡喜的，也就是貪瞋痴永滅。
生身性命與法身慧命
生身性命，會因個人福報性命長短不同，這是留不住的，但是我們能夠留住的是法身慧命。但如何讓佛住世？就在於法身慧命。生命不在乎長短，最主要是生命的厚度與質量。凡夫在意的是生命的長短，而聖者在意的是「正法」，只要正法在，佛身就在；只要佛的智慧（真理）在，佛的慧命就不會斷。佛與聖者的生命是建立在清淨的智慧與正法上。所以要修「請佛住世」要常與佛在，應該將焦點放在清淨的智慧與正法上。如何長養法身及續佛慧命是我們要學習的。
「見緣起即見法，見法即見佛；僧在即佛在。」這兩句話是要強調佛的法身慧命是寄托在「見緣起」及「和合」。如果希望法的延續，大家都要努力在修行上，甚至修到見法，這樣法身就常在。佛教的核心思想在「緣起法」，我們希望法身常在，不在外相而在每一法的因緣法則上，在每一件發生的事上見緣起即見法，見法即見佛。
僧是「和合、清淨、安樂」的意思，當您到一個團體時，您有將「和合」帶到那個團體裏？還是帶著「我慢」？自以為了不起？如果您很執著，常起瞋心或傲慢，那麼佛的命脈是否就斷在您的手裏了？如果人家不屑您，您又再添瞋心，佛的命脈又再一次在您手裏斷了。所以學佛人要小心，很容易就斷了佛的命脈。
無論您有沒有皈依，都要非常留意您到任何一個團體有沒有產生「和合、清淨、安樂」到該處。若是，您就是在續佛慧命。無論您走到哪裏千萬不要做一個唯恐天下不亂的人，而是應該讓大家感受到您的祥和及喜悅。
現在您們知道法身要如何長養了？就是要好好的修行，修行到見緣起跟見法，這樣您就在長養您的法身。如何延續慧命？要帶著和合、清淨、安樂到您所在的每一個地方，無論是家庭、工作的場所或任何一個團體，那麼慧命就一直在延續著。
有些人的修行方法是念佛、拜懺、參加法會等重信願的，這是從「信願門」而來；有些人是喜歡做慈善，那是從「慈悲門」而來的；像您們無論外面多亂，甚至是冒著生命危險來聽法的，這就是從「智慧門」而來的。無論是從哪一種門而來的，都要尊重、隨喜、讚歎，千萬不要覺得自己比較有修行而有優越感並貶低別人，否則法身慧命就斷送在您的身上了。別人如何不要管，各人的業各人擔。當您還沒有能力改變別人時，先做好自己，當您的善德、威德力及攝受力都有了，您只要看他一眼，他都會將自己的傲慢降伏。
請轉法輪
用身、口、意，種種的方便勸請佛菩薩們轉法輪。我先簡單介紹《般若經》與《華嚴經》都在講甚麼。《般若經》是講空，教我們破「執著」；《華嚴經》，它主要講宇宙觀，在描述佛的境界，佛的功德。從《普賢行願品》就可以看到宇宙觀。例如有云：
「十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業、種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。」
「佛剎」就是佛國土，不只講西方極樂淨土、東方藥師如來或兜率淨土而已，而是從空間來講「十方」有佛國土；從時間來講「三世」；佛的國土多得像極小的灰塵，並在每一個灰塵裏還有不可說不可說的佛國土。我們現在看到的一個小小的香港，但我們知道世界上有地球，科學又證明了不只地球，還有太陽系及銀河系，銀河系之外還有其他星系，這就是《華嚴經》的概念，在告訴我們宇宙觀。經文裏有時用「念念」，有時用「極微」。如果從「色法」的角度來看就用「極微」有說不完的極微；如果從「心法」的角度來看一剎那一剎那，就用「念念」，每一念都有說不完的心念。無論用色法或心法來看，都有一切的諸佛成等正覺，有一切的諸佛在說法，只要有佛說法，就有一切的菩薩海會圍繞。這是《華嚴經》的特色，講得很寬廣的宇宙觀。
相信大家都聽過「一花一世界，一葉一如來」，每一尊佛都有每一尊佛的淨土。一朵花、一片葉子都是一個佛國土，都有佛在說法，有菩薩海會圍繞。您相信一朵花一片葉子都在說法，能幫您開悟？您想想當您看到一片枯黃的葉子掉落時，您看到了甚麼？您就看到了「無常」、「空」。想想您現在最執著的是甚麼？是手機吧。沒手機時您會慌；有手機沒網路您也慌了，但若能從手機、網路中看到因緣法，在慌的時候懂得放開煩惱，把心安定下來，這手機與網路就在為您說法了。
「轉」義
甚麼是「轉」？我們說「請轉法輪」，到底要「轉」甚麼？無論是學佛、修行還是生活，記得轉惡向善：把不好的轉向善的；轉邪歸正：本來走在邪道上的，要轉法輪，記得走回正道。如果您的朋友走在邪道，而您有能力把它慢慢轉回正道，您就在做「轉」的工作。在轉的時候，請記得用善巧方便，莫強求；轉染成淨、轉迷成悟。當您能覺知這四句話的時候，您已經在「請轉法輪」。法輪要從自己的身心，每天的生活、修行、聞法上去請轉法輪。
感恩法師，每天在南傳、藏傳、北傳的佛號聲中帶出講座，也在《慈頌》中圓滿。人生是條修行的路，在路上可能時而直坦時而崎嶇難行，但都是在修「福慧」的旅程。無論如何，莫忘初心，以菩提心及空慧，以善巧方便行菩薩道，願以普賢行願力，解脫眾生苦，並以普賢行悟菩提。
