引《阿彌陀經》釋阿彌陀佛所成就的名號之涵義
釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》，在未勸化眾生發願求生西方極樂國土之前，先明言阿彌陀佛所成就的名號之內涵和意義，其作用和功能等。經文如下：舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。
續言：又，舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。又，舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復如是。舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。
這段經文詞簡意賅，說明阿彌陀佛的果德，先是光明無量，後是壽命無量，名副其實。回應之前一句：「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」－－以「無量壽」之報身理體，及「無量光」之報身智用，即以報身佛法力，說法度脫眾生，全是阿彌陀佛在極樂國土願力所成，詳見上文。
引善導大師在《法事讚》的「讚果德光壽偈」釋報法度生
「彌陀化身」的善導大師在《法事讚》，以一首「讚果德光壽偈」，詳釋這段「彌陀名義」的經文，清晰地表述阿彌陀佛怎樣以報身在極樂報土，以報法度化眾生，令人讀後心開意解，精神為了一振。偈文如下：
願往生 願往生
果得涅槃常住世 壽命延長難可量
千劫萬劫恆沙劫 兆載永劫亦無央
一坐無移亦不動 徹窮後際放身光
靈儀相好真金色 巍巍獨坐度眾生
十方凡聖專心向 分身遣化往相迎
一念乘空入佛會 身色壽命盡皆平
眾等迴心皆願往 手執香華常供養
善導大師先讚阿彌陀佛的壽命無量，與《阿彌陀經》的先後表述方法略有不同，因為報佛的定義一般是「報身常住，永無生滅」，故善導大師先讚阿彌陀佛的壽命，是「果得涅槃常住世，壽命延長難可量」，確定他的位格是「報佛」，有別於在娑婆化土成「化佛」的釋迦牟尼佛。
「千劫萬劫恆沙劫，兆載永劫亦無央」，這四句話有四個「劫」，代表有「延續性」，讓身處「有量」世界的我等凡夫，較容易理解、信受「無量」壽命的涵義。彌陀名號有兩重意義，說明光明離不開壽命，壽命當中散發出光明；光和壽實是彌陀名號的一體兩面，分不開的。
念佛往生一法，阿彌陀佛顯為主，十方諸佛隱為伴
接下來兩句「一坐無移亦不動，徹窮後際放身光」，是讚歎阿彌陀佛無量光明之德，釋經文的「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙」。所謂「一坐」正是指阿彌陀佛的真身(實相身、法界身) ，是光明智相遍照，充滿整個法界，不偏不倚，「正坐」無移，毫不動搖。
善導大師說「徹窮後際放身光」，示意阿彌陀佛作為報身佛，「無移不動」的理體釋放出無量光明，是報身佛的智用。阿彌陀佛的光明名號，攝化十方，但使信心求念，發揮「與念佛眾生結緣」的自然力用，及「攝取念佛眾生而不捨」的自然功能，令願往生者易得往生。
接下來兩句「靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生」，前句形容報佛的真身的金色光明，如《觀經》的第九真身觀言：「無量壽佛，有八萬四千「相」；一一相中，各有八萬四千隨形「好」；一一好中，復有八萬四千「光」明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨」。
至於「巍巍獨坐度眾生」，指阿彌陀佛獨尊，是諸佛之王，如善導大師言「一佛所化，即是一切佛化」。十方諸佛所度，也就是阿彌陀佛所度的。然而，念佛往生的一法，是阿彌陀佛成佛的本願，阿彌陀佛顯為主佛，而十方諸佛則隱為次之。
這種佛與佛之間的主次、顯隱關係，目的只是為了令「十方凡聖專心向」。如果對凡夫說「諸佛平等」、或「佛佛道同」，他們感到無所適從，無法專一、安心稱念這句「南無阿彌陀佛」，達不到明信佛智、乘佛願力、仗佛功德的最佳效果，及未能發揮名號的至高之自然功能。
阿彌陀佛的果德光壽，盡顯在「分身遣化」之報佛功德
作為報佛，阿彌陀佛怎麼救度我等眾生呢？就是「分身遣化往相迎」。你只要專心稱念這句「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛即時「光明攝化」，派遣化佛來迎接我們 (實是無移不動，不來而來)，攝取我們！阿彌陀佛的果德光壽，盡顯在「分身遣化」之報。
隨後兩句偈「一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平」，說明報法高妙之處，報佛不但身具「不動遍至」之德，而且心也具「一念遍至」之德。十方凡聖只要專心向佛，一旦往生，皆是阿鞞跋致，即可從「空性」入佛會，不用乘其他的物，沒有任何障礙，即是乘正覺之華與諸上善人俱會一處。
偈言這個「空」，不是天空，而且虛空。極樂是無為涅槃界，眾生生者皆證得無為法性身，所謂「虛無之身，無極之體」，自然是「身色壽命盡皆平」，大家的的壽命、身色、相好都一樣，跟佛平等，利益殊勝無比！整首偈一氣呵成，明言阿彌陀佛怎樣說法(報法)度生。
最後，引用善導大師的一對「凡夫入報」答問作結，如下：問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙，小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障，實難欣趣。正由託佛願，以作強緣，致使五乘齊入。
善導大師在《法事讚》以三十一首偈釋《阿彌陀經》，全部以「願往生，願往生」開始，又以「眾等迴心皆願往，手執香華常供養」終結，反映大師深明諸佛意願，唯望讀此《阿彌陀經》的有緣人，誓生淨土為荷！
