阿彌陀佛的「攝生三願」

從法藏菩薩的「讚佛 (世自在王如來) 偈」，我們不難看出阿彌陀佛的本懷願心──阿彌陀佛救度的對象是「輪迴諸趣眾生類」的愚惡貧苦，阿彌陀佛誓言，以光明名號攝化十方世界的眾生，但使他們統統都可得生到其佛土，否則不取正覺。

根據《無量壽經》，當他發了四十八願之後，隨即作了一首名為「重誓偈」，藉以總結他所發的願──我建超世願，必至無上道。斯願不滿足，誓不成等覺，突顯出阿彌陀佛的四十八願，特別是上述的本懷願心，自度度他，必至佛道，可說是獨一無二的超世大願。

所謂「超世」，是指世自在王如來展示給法藏菩薩參考的二百一十億諸佛淨土，而法藏菩薩吸取了此諸佛淨土的精華，發下四十八大願，所以這些大願自然涵蓋和超勝了諸佛淨土。

法藏菩薩的四十八大願是總願，其中較特別、較突出，又不共諸佛的有三個大願，就是攝化十方世界的眾生得生到其佛土的大願，即第十八願、第十九願、第二十願，名為「攝生三願」。十方三世諸佛之中，只有阿彌陀佛有心（不譏嫌六道凡夫）有力 （本願力及不虛作住持力），成就了無量無邊不可思議功德名號，致使最愚惡的地獄眾生，以最容易的方法，得生最殊勝的佛土菩薩！

「攝生三願」統攝十方世界的眾生來生佛土

阿彌陀佛四十八願之中，依第十八願，阿彌陀佛誓諾──若有「至心信樂，欲生我國，乃至十念」的求生其佛土者，他不能使他們得往生，他就不成佛，故言「若不生者，不取正覺」。何謂「十念」？釋尊在《觀經》有略釋：如是至心，令聲不絕，具足十念，稱「南無阿彌陀佛」。

依第十九願，阿彌陀佛誓諾──若有「發菩提心，修諸功德，至心發願」的求生其佛土者，在他們臨壽終時，他不能與大眾圍繞，現其人前，他就不成佛，故言「臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺」。

依第二十願，阿彌陀佛誓諾──若有「聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迥向」的求生其佛土者，若他不能使他們最終遂得往生的果益，他就不成佛，故言「不果遂者，不取正覺」。

縱觀「攝生三願」之中，只有第十八願直接地明確指出：阿彌陀佛誓言若有念佛者，即至心地一向稱念「南無阿彌陀佛」的人不能往生者，他就不成佛。如今阿彌陀佛在十劫之前取了正覺，這個誓願已經實現了！

阿彌陀佛現今已經成就了一種使「一向專稱念南無阿彌陀佛」者得生其國的能力，可說是萬無一失！眾生只有乘這個誓願，才得到阿彌陀佛的保證，絕對得生！

阿彌陀佛以第十八願統攝諸願，或者說只要有第十八願，其他的願都涵蓋在其中；也就是說，如果有了第十八願，念佛人即得到阿彌陀佛的保證，往生其極樂報土；念佛人既往生已，縱使不知餘四十七願，亦不求自得。所以，法藏菩薩只要成就了第十八願，餘四十七願才算圓滿，他才會成佛。

唯有第十八願才是阿彌陀佛的本懷，如果阿彌陀佛不能成就這個「若不生者，不取正覺」的第十八願，他怎能成佛，他怎能廣度十方眾生？

所以，阿彌陀佛是本願成就的一尊佛，是臨終來迎的一尊佛！

從這首偈，我們可以看出，阿彌陀佛願心殷重，顯明阿彌陀佛的誓願是超越二百一十億諸佛本願的，是諸佛所沒有，且不能及。

第十八願是根本願，是淨土宗法脈之所在

因此，善導大師在《觀經四帖疏》云：「又《無量壽經》云：『法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時。發四十八願，一一願言，若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念。若不生者，不取正覺。』今既成佛。即是酬因之身也。」

甚麼是「一一願言」呢？意即四十八願都指歸、歸向第十八願。試想，凡夫既能乘第十八願專稱佛各得生，餘四十七願的果益自然垂手可得；若沒有第十八願，往生無望，餘四十七願的果益則成戲論、如數空寶。

由此可知第十八願是根本願，餘四十七願是欣慕願。如第一「無三惡趣願」，為令欣慕無三惡趣，歸入第十八願，念佛往生故，自餘諸願，亦皆如是。第十八願統攝餘四十七願，而非等量齊觀。

善導大師在《觀經四帖疏》云：如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。善導大師又在《法事讚》云：弘誓多聞四十八，偏標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。

可知：阿彌陀佛因地的誓願雖然有四十八之多，但特別指出念佛是跟阿彌陀佛最為親近、最為相應！所謂「如母憶子，如子憶母，母子相憶，不相違遠」，佛憶念我，我憶念佛，佛心入我心，我心入佛心！

善導大師多次用「專念」、「專心」來表明「至心信樂」，或「令聲不絕」，所以專念彌陀的人是「一向專稱念南無阿彌陀佛」，佛知道的。專心專念的人肯定往生淨土，順彼佛願故，重願不虛故。