我們日常生活用到的名詞，不少是源自佛經。「不可思議」現在多用於比喻事情出乎常理，無法想像或難以理解，但在佛經則另有深意。那原是出自《維摩詰所說經．不思議品》，指不可用文字或概念去體會的方法或境界，就像悟境，也就是開悟的境界。
法師們大都叫我們不要猜測與想像悟境，因為「『開口即錯，動念即乖』，若用思想、知識、語言、文字、邏輯推理等方法來解釋說明悟境，便與悟境的本身，越離越遠。」[1]
果醒法師指導話頭禪時，很有邏輯地叫我們不要像猜謎語那樣去解開疑團，因為那是超出我們所有的體會和想像的境界。由於一切的答案，都是有相，都是在我們可思議的世界之內，所以一定是錯的。
聖嚴法師舉了兩個類似的例子[2]：對一個從未吃過芒果的人，禪的內容就如那芒果，「無論怎樣將芒果的形狀、顏色與肉質風味向（那人）容和說明，真正芒果的味道，（他）還是不知道，一定要（他）親自嚐到之後才能知道。」另外，也像對一個生來就是雙眼失明的人描述白色，任我們怎麼說，他還是不知道的。
既然悟境是不可以用語言或文字去說明。那麼，悟境是真的有嗎？我們如何知道自己或別人已經「開悟」呢？我們如何去瞭解悟境呢？
聖嚴法師在《禪的體驗．禪的開示》書中指出「一般尚未修行或者雖已修行而仍未得門徑、未得實際經驗的人，總喜歡談論悟境，企求悟境，對於悟境產生好奇心後，開始猜測與想像。」[3]
法師承認悟境的確是有的，但是我們不可用平常的方法去瞭解它。不過，他指出：「語言文字雖不能說明禪的內容，卻能引導或指示你如何地去親自體驗它。」[4]
如果細閱禪宗的歷代祖師悟後所說的法語或銘文、歌偈，可幫助我們「體會到一點他們所悟的是什麼；那也唯有有了相當證悟經驗的人，始能看到文字背後所藏的是什麼。例如三祖僧璨的《信心銘》，梁末亡名的《息心銘》，牛頭法融的《心銘》傅翕的《心王銘》，石頭希遷的《參同契》，永嘉玄覺的《證道歌》，清涼澄觀的《心要法門》，洞山良价的《玄中銘》，宋代廓庵師遠的《十牛圖頌》等[5]，大致均係對於悟境的文字反映。」[6]
法師在書中特別介紹了《十牛圖頌》，認為那「可以算是較為明確地指出了一個禪者，由修行開悟而再入世化眾的心路歷程。」[7]他在結尾，表示十牛圖「所表現的悟境的階段及其現象，是（他）根據圖形及頌文而作的敘述，大致可供渴望知道悟境是什麼的讀者作一個參考。」[8]
他又引述太虛大師在自傳中談到的三次悟境，說明大師「之所以成為一代的大師而能為法忘軀，奔走呼籲，席不暇暖，就是因為他在修證上有了經驗的緣故。」[9]
如果讀者對悟境有興趣，可細閱聖嚴法師《禪的體驗．禪的開示》一書及以上提到的資料，本文不作細說。我們下次會探究更重要的課題：開悟後有甚麼不同或好處？
（待續）
[1] 聖嚴法師：《禪的體驗．禪的開示》（台北，法鼓文化)頁95。
[2] 同書，頁11。
[3] 同書，頁95。
[4] 同書，頁11。
[5] 同書，頁95。
[6] 同書，同頁。
[7] 同書，頁96。
[8] 同書，頁107。
[9] 同書，頁108。
