天氣涼了，賴床的次數變得頻密，因此坐禪的次數和時間也隨著減少了。每次生起慚愧心時，就會想起法鼓山果醒法師的開示：「大家就是缺乏對開悟的動力！」其實，我們了解「開悟」有多少？筆者近日開始搜集有關資料，期望自利利他，讓大家都有多點動力去精進禪修！

首先，看看近代法師們如何說「開悟」？

果醒法師在禪修營曾說過：「開悟者是發揮心最高的功能，沒有分別地去看這個有分別的世界。」「我們的心本來就是智慧的。放下或除去煩惱都是心的功能，因為有任何時間不是心的功能，你就不可能開悟，我們是可以隨時開悟，智慧心都在的。」

有否以分別心去看人或事相信是「開悟」的關鍵，另一種說法是要「無人我對立」或「無我」。很多人在禪修有些體驗後，找聖嚴法師印證，法師不承認，他的回答是：「有執著、有開悟，那就不是悟，根本沒有開悟這樣的事!」[1]他要求大家「不僅要將所有的相捨掉，連所有的經驗都要捨。不論是有的經驗、空的經驗、統一的經驗，通通不是開悟。[…]（他強調：）開悟，不是知識，不是經驗，而是無我的態度。」[2]他舉例：就算佛陀在成佛之前，修得很深刻、很深入。那也只是經驗，而不是最究竟的，不是真正得解脫，因為還有個「我」在其中。[3]法師指出很多人都誤以為「無我」是甚麼都不要。其實，「『無我』的意思，是指沒有執著、煩惱、痛苦的我，有的是慈悲與智慧的我。」[4]

另外，「開悟」可說是證得空性。法師引用天台宗二祖慧思禪師的著作《諸法無諍三昧法門》，書內講到許多人將身心經驗當成開悟，將進入禪定視為證果，那是屬於「未證謂證」的誤解。因為既然是空性，就不可能看得到、接觸得到或用心體會的。所謂見性，實際上是自我中心的脫落。[5]他在另一篇的開示，提醒我們：「禪宗講的見性不等於解脫，見性是指和空性相應，可以說是開悟，但並不等於是解脫。[…]（因為開悟之後可以）又會被煩惱蓋住。」[6]

繼程法師在他的著作《禪悟之道》對「開悟」有很詳細的講述。他指出「開悟用傳統的說法，就是解脫、覺悟的意思。[…]指對佛法有一完整的體驗，[…]當佛法從知識到知見，乃至到最後與生命完全融合，我們的心與生命才完全是依佛法而運行，至此，即是契入了完整的佛法經驗，亦即佛法的究竟真實。」[7]他以修話頭禪為例，如「修到破參，見到的本來面目，就是空性，也就是佛性。這個境界用文字表述，即是『般若入畢竟空，滅諸戲論』一句話都不能說，『言語道斷，心行處滅』，這才是見到空，破了我。」[8]我們要破滅引發一連串問題的錯誤知見， 那就是「我」。

繼程法師有關「開悟」的說法中，最引起我注意是：「學習的過程，就是不斷地小悟大悟的過程。佛法告訴我們的是究竟的、根本的悟，這種悟是一種『質變』的過程，至於我們現在的悟，都是一種『量變』的過程，[…]而根本的開悟，就是完全質變，也就是從生死流轉，變為解脫生死，不再流轉。」[9]由「量變」發展至「質變」，引人入勝。

法師最後強調「事實上，空性是我們本來具足的，只是當前的心所呈現的，是雜染的狀態，所以需要通過轉化的歷程，讓心產生質變，這就是修行最基本的原理。」[10]

[1] 聖嚴法師：《聖嚴法師教默照禪》（台北，法鼓文化）頁138。

[2] 同上

[3] 同書，頁139。

[4] 同書，頁153。

[5] 同書，頁162。

[6] 同書，頁182。

[7] 釋繼程：《禪悟之道》（法鼓文化，台北），頁199。

[8] 同書，頁268。

[9] 同書，頁282至283。

[10] 同書，頁303。