Jonathan Silk主編的《佛學研究：長尾雅人傳奇》（Buddhist Studies: The Legacy of Gadjin M. Nagao）一書，其中維也納大學斯坦因凱勒（Ernst Steinkellner）一篇有關塔波寺（Tabo Monastery）的文章引起我的興趣，該文讓我想起多年前看過的一冊精美圖錄《塔波：王國的明燈》（Tabo: A Lamp for the Kingdom），主編者恰巧是斯坦因凱勒的同事金伯格‧色爾達（D. Klimburg-Salter）。斯氏文章在於突出塔波寺內三萬五千多份古藏文殘卷的價值，希望引起更多學者注意。

塔波寺位於西藏阿里西北的斯比蒂（Spiti）地區，於公元996年創立，由於位置偏遠，氣候極端，鮮有訪者。寺院經歷千載，傳承似無間斷，並未荒廢。上世紀九十年代初，斯氏正是由於受住持索南汪督（bsod-nams-dbang-’dus）邀請前往考察。文章可算是他的初步成果之一。據他所說，早年研究該寺者不多，圖齊（Giuseppe Tucci）與其伙伴Eugenio Ghersi及A.H. Francke可算是先鋒，特別是圖齊，其著作對今日治藏學者仍有巨大的參考價值，他三十年代出版的《梵天佛地》(Indo-Tibetica)，第三卷就介紹了塔波寺，內容是他1933年到訪後的學術紀錄，70年後斯氏得住持等人協助，對寺內寫卷進行歸納考察，至今已完成系列文章。

斯氏文章名為〈塔波寺內的殘卷，文本及文字〉（Manuscript Fragments, Texts, and Inscriptions in the Temple of Tabo），內容除綜覽過去的研究資料外，還交代寫卷的重要性及最新的研究成果。據他所說，寫卷保留了九世紀「釐定譯語」前的古藏文特色，重要性僅次於敦煌藏文寫卷。然而，塔波寺的寫卷大多為殘卷，沒頭沒尾，辨識困難，大大影響研究進度。所謂「釐定譯語」（skad-gsar-bcad），乃指公元826-827年間由吐蕃皇室與譯師共同擬定之改革方案，當時譯師翻譯佛經，各師各法，遣詞造句，分岐混亂猶多，方案之設，乃廢除一些拼寫方法，如再後加字 ‘-d’ 等。然而，塔波寺也發現了《翻譯名義大集》（Mahāvyupatti）的殘卷，得使斯氏將文字改革上推至795年，故塔波寫卷在西藏譯經傳播史上有其重要價值。

寫卷經過斯坦因凱勒，Paul Harrison、Scherrer-Schaub等人的努力辨識，已確知的經典涵蓋經律二藏及密續，包括《般若經》、《寶積經》、法稱的《觀相屬論》等；密續如《密集金剛》、蓮花戒的《修習次第》及一些大瑜伽文本等，大大豐富了對塔波寫卷的認知。斯氏此文原為1997年京都大學的會議論文，引起了與會者長尾雅人的興趣，或許因緣於此，文章才收進集中。

《佛學研究：長尾雅人傳奇》一書，為西方讀者認識長尾的最佳入門，Silk曾對《心經》下了不少功夫，《傳奇》一書，他對長尾雅人的生平，治學與著作都有詳細介紹。長尾雅人的代表作多為日文，著名者如《中觀與唯識》及《西藏佛教研究》。《傳奇》一書收錄論文18篇，作者除長尾雅人及斯坦因凱勒外，其餘皆為當代舉足輕重的佛教學者，諸如御木克己、高崎直道、服部正明、梶山雄一、桂紹隆及湯山明等，西方學者包括Luis O. Gómez、Lambert Schmithausen以及英譯長尾《中觀與唯識》的Leslie Kawamura等，內容包括印度、西藏、日本及中國的佛學專門研究論文，簡而言之，此書絕對是一部不可多得的佛學著作。