前一章藉回顧現今佛教問題的根源，遂確立此專欄之定位――重新閱讀「阿含」故事，開拓新的思潮。接續而來，此章則介紹專欄的四大特色的首二者――喚醒體驗、流暢通順。
喚醒體驗
提起閱讀「故事」，許多人便自然聯想到這是初級程度的學習。其實不然！在人類的學習模式中，故事占了一個非常重要的地位，過去的童話、漫畫、劇集、小說、電影，現今天天新款的網絡短片，其中動人又富啟發性的故事，隨時可以改變我們做人的態度與方式。
為甚麼？從故事學習，正是現今教育團體最缺乏的身教。過度重視擷取精華知識，務求在考試制度下成為勝利者，反而令教與學變成冷冰又乏味的事。乏味的事又怎會常掛嘴邊，成為待人處事的指標呢？身教與體驗，代表有血有肉有溫度的互動世界，才能育才樹人。
經典也早有說明這一點：人的精神世界包含情感、認知、意志與意識，行為均由此四者所調控。要改變行為當然不能只靠「明白」，因為它只是認知的範疇；而應是希望達到「體驗」――「情感、認知、意志與意識」四者俱備。故事具有人物對話與行為之情節，正好包含了這四者，可喚醒、啟動讀者各種精神範疇，有更大機會達至「體驗」；若只是認知的話，結果便是不少人的心聲：「我知道經典內容很好，但我做不到」。
所以，此專欄的著重點不再只是學理，而是故事中有血有肉的人物行誼。
流暢通順
雖說「阿含」故事有不少人物和情節，但要撰寫出流暢通順的故事，必須處理三大問題。
第一、名相的情意結。說來稀奇，初讀經典總覺得名相增添困難；但學習久了，反而對名相依依不舍，甚至不時在臉書撻出幾句，為何不直接用現代語呢？難道名相才能代表佛法？不少新媒體也愛這一套，譬如電影裡都不時彈出幾句偈語，到底目的是鎮懾觀眾？還是故弄玄虛？可是經行內人一「督」，便看穿編劇似乎也是似懂非懂。
對於一些古印的用語，在此盡量尋找貼近的現代語取代，例如很多譯本還是使用「婆羅門、梵志」之稱呼，我則直接寫成「老師」，因為他們是掌管知識，負責傳授知識的專人，不就是現代的老師，只不過是專業不同、志向有異罷了。
第二、語句難懂。「阿含」的古譯本，大部分由外國人來華學習漢語而成之，可能條件有所限制，令人讀起來就是有點「中文又不太中文」的感覺，相信令讀者生起頗大的閱讀障礙。幸而近代大德們業已重新翻譯，英譯文（菩提比丘等）及漢譯本（莊春江）便成為專欄故事的主要參考。
第三、原著頻頻出現「斷片」。這應該是最棘手最耗神的問題。故事情節說不通，難以明白，部分人物有時也沒有「連戲」，令讀者大感困惑，秒殺閱讀的意欲。「斷片」與沒有「連戲」的主要原因相信是早期經典均屬口口相傳，方便背誦及修行，內容重義理而缺乏詳細的情節交代。為方便閱讀及理解，必須加上一些當時印度文化背景，甚至配合其他經典記載而增添文句，才可令人繼續讀下去。
三者處理完畢，不知日月已經交替多少回，要撰寫出流暢通順的「阿含」故事，可不是這麼簡單的事。
（待續）
