今期為大家介紹宋朝一個鼎鼎大名的人物。有人說他是個超越古今的偉人，列寧說他是中國十一世紀的改革家，梁啓超稱讚他是夏商周以來史上唯一完人！他表現出跨越時代的宏觀經濟學思想，比凱恩斯早一千年就提出了一套完善的經濟學理論！但也有人說，他是古今第一小人，合王莽、曹操、司馬懿於一身，是個遺臭萬年、禍國殃民的奸臣！因為他，一個極其富強的王朝突然崩盤，最後更導致國家覆亡！為何同一個人會有這樣南轅北轍的評價呢？這個人物究竟是誰？

熙寧變法的推手，北宋政壇上叱吒風雲的人物，王安石是也！

熙寧九年（1076年），王安石罷相隱居江寧（今江蘇南京），至元佑元年（1086年）逝世。那個時候，宋神宗也已鬱鬱而逝，宋哲宗即位初，高太后垂簾聽政，王安石所推行之新法幾乎全被廢掉。其後，宋哲宗親政，重新起用變法派，但朝廷內部鬥爭更趨激烈，新法已成為各派系傾軋的工具。從此，宋朝進入了黨爭的泥沼，不能自拔！

王安石退居江寧，加上兒子英年早逝，在他生命裏的最後十年間，心境出現頗大的轉變，此時的王安石深居簡出，忘情山水，同時潛心佛學，與高僧大德交往頻繁，宛如出世之人。許多學者已撰文評述王安石與佛學的因緣，人們一般相信王安石少年時學的是儒學，主張的也是儒學，而晚年則皈依佛教，推崇的也是佛教與佛學。事實上，變法慘敗與愛子離世，對王安石無疑是構成了雙倍沉重的打擊，幸好詩人與佛有緣，佛學智慧因此便能對他自我心理的調節發揮了無可替代的作用，而精微細膩、富於哲思的禪宗思想也能撫平他剛強執拗的個性。王安石除了是傑出的政治家，也是唐宋八大家之一，正因為晚年熱衷佛教，所以他的作品內容和風格同時也產生了很大的變化，創作了一系列的佛理詩，許多詩文詞句中都滲入了佛學思想，就如《夢》一詩：

知世如夢無所求，無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

詩人認為，人生如夢，不可捉摸，故人應具有無所求之心。當心無所求，心就寬廣，則一念不起，清淨空寂。從佛教的角度來講，世間一切現象都不過是夢幻泡影，無常變遷，永不住止，所有的追求，終究無不歸於幻滅。這種幻滅，就如夢醒之時繼續追夢，迷迷茫茫，真假難分。如執著追夢，只會為虛幻的夢境苦惱。當我們明白這個道理，內心空寂，一無所求，不再為虛幻的事情而苦惱，就能解脫自己的痛苦了。

新文化運動領袖之一胡適特別喜歡王安石這首詩，並就詩文下了注腳：「即使人生如夢，你只有這一個夢，只有這一個做夢的機會，豈可虛做此一夢，都似不曾生一般！」此外，在一封給叔父胡近仁的信函中，胡適對王安石這首啟迪人心的詩歌一再表揚，並說：「知世如夢，卻要在夢裡隨時隨地做下恒河沙的夢功德，此真有得於佛教之言。若糊糊塗塗過去，世間有我不加多，無我不減少，這才是睜開眼睛做夢，上無以對先人，中無以對自己的天才，下無以對子女也。」

已故臺灣知名作家李敖同樣十分喜愛王安石此詩，並將它翻譯為白話：「人生如夢，有什麼好追求的呢？什麼都不追求，我心如止水。可是，就在一個夢到另一個夢裡，我為人間，留下數不清的功德。」

王安石這首詩，說的是菩薩的境界與功德。胡適和李敖都是王安石千載以後的知音，他們以王安石的詩句提醒今天的我們：雖說人生如夢，但萬萬不能虛度也。