我們學佛修行，總遇上障礙。這些障礙的出現，又住往不是我們可以控制的。遇上時，怎能堅持不退的心？本文根據《寶王三昧念佛直指》(上下卷共二十二章)書中「十大礙行」(第十七章)略談面對學佛十礙行的認知和態度。

本書作者是元末明初的妙叶法師。法師是浙江鄞州人。有關法師的生平，史籍並無多載。進入正題之前，值得花一些字句談談本書的沿革。

這部寶典得以留傳下來並不容易。這論典在當世寫出後，內容即為不少學佛者傳抄引用。到了淨土宗八祖蓮池大師時，卻只知有此一書，不知從那裏可以尋得。後來有一位萬融禪師，無意中從一亂書堆裏尋出這本書，輾轉借了給蕅益大師。蕅益大師一讀之下，知是寳典，於是立即付梓刻錄流通，後來還把它收在《淨土十要》中。今天，此書正是收錄於《大正藏》第四十七卷三五四頁淨土十要第八之中。

這本書闡述「事理雙修、禪淨一致」的思想，以念佛三昧為諸禪三昧中的寶王，勸禪者修持直指西方往生之行。當中的第十七章，詳細討論了修行的阻障，以及面對障礙的準備。有了準備，便能避免生起退轉的心，從而繼續向着往生淨土而努力。

以下在本章內容中擷取精要，希望修學者得到前賢的啟發。

妙叶法師在此章中首先指出，其實眾生「一心平等」，都有修道離䴤的心志。可是一旦開始修行，往往遇到阻障，以至無法成功。法師云: 「因茲障礙，退其心故。」即是說這些障礙，正是令眾生退轉的原因。

繼之，法師表達了大慈大悲，說自己既然是如來的佛子，如果坐而不行，徒令眾生失去智慧，就會有「甚於割切身肉」之痛。法師提出的方法，就是為障礙早作準備，勸勉我們將「身心先居礙中」，當「眾魔諸惡障礙之境」現前時，就不能侵擾修行。

法師提出十種面對修行障礙的方法，只要修行者一一「照察覺悟」，「持之不失」，到了「入諸魔界」時，便「不為群魔退轉其心」了！現在逐點略說。

「一念身不求無病」，色身如果沒有病苦，貪愛欲望的心就會生起，修行之心就容易退失，所以不需冀求一生無病。

「二處世不求無難」，處世如果全無艱難困境，驕慢奢逸的心態會生起， 這樣也引起退轉的心。因此處世不求無困難。

「三究心不求無障」，探究心性時如果全無障礙，所學的佛法一定不踏實，而而且自高自大，自以為處於高等。因此，學佛究心者不求無障。

「四立行不求無魔」，修行如果沒遇到魔障之事，則廣大的誓願便不能堅固。因比，修行者不求無魔。

「五謀事不求易成」，各種事情如果太容易成就，心中就容易產生輕蔑我慢的態度。故謀事不求易成。

「六交情不求益我」，與人交往，若總是要尋求利益自我，便會令自己虧在道德仁義上有虧。因此與人相交，不求利益自己。

「七於人不求順適」，對於其他人，如果只求對方順從和配合自己，內心一定會充滿自高驕矜。因此對人不求對方事事順適自己。

「八施德不求望報」，布施德惠予人，如果期望回報，心中其實已存有不正企圖。故施恩不應望報。

「九見利不求沾分」，在利益面前，如果想著要染指和分成，愚癡的心一定生起。因此見求不應求瓜分。

「十被抑不求申明」，ˋ被人貶抑時，如果總想要申寃和說明，就顯示出人我是非之心未能忘卻和消除。因此被抑時無需力求申訴。

以上各項的延伸解說都依據原文，在此不引述了。讀者請自行查閱。在此不再引述。

妙叶法師指出，佛陀和聖教都導化我們，應該「以病苦為良藥、以患難為解脫、以障礙為逍遙、以群魔為法侶、以事難為安樂、以弊交為資糧、以逆人為園林、以施德為棄屣、以疏利為富貴、以受抑為行門。」

法師對世人求佛道的能力充滿信心。法師開示說，譬如生在高崖的樹木，經久旱如同火焚，仍能生長得挺拔秀麗。又如身體殘缺的人，行動艱難，仍能以其特別的能力活得精彩。若以這些能耐努力於求佛道之上，就不容易退轉，最終會修行有成。

障礙，其實也是修行的緣份之一。碰到障礙而不盟退意，不灰心，是很重要的修心過程。《寶王三昧念佛直指》稱障礙即是「大善知識」，亦是「良佑福田」，可以助眾生了死脫生，超凡入聖。把障礙看成是「金剛珠玉」，則礙不為礙，反而是通。

如若生命中完全無障礙，就會生過。例如貪欲生，「必破戒退道」，那就立即退轉了！又如驕奢起，就會欺壓其他人和事。虧道義，就只見人之非，不慬自省。存人我，就必然怨恨滋生。因此一生全然無障不一定是好緣。

既然障礙不能避免，也不應求一生無障，那麼遇到障礙時怎樣處理？法師進一步教導大家。例如得病，要「識病因緣，知病性空，病不能惱」。深入體會病苦的因緣，了知病苦的體性原是空寂，病苦便不能煩惱我心。又例如碰上難境，「了難境界，體難本妄」，難境便不能傷我。了解障礙本無必然之根源和去向，「即障自寂，障不為礙」。魔也是「妄有」的、「無根」的，了解之後，就不被魔侵。

人經常會被情傷，不論是愛情、親情或友情。法師說，每種情之產生，必有其因，難以強求，情是依緣而生的，人根本就不能自主。明乎此，情障亦堪面對。面對其他障礙時，道理也是相同的。悟得此道，就能在障礙中得菩提。

在此章中，妙叶法師一再開示，提醒我們既然身處於「時薄世惡，人事異常」的世情中，學道者怎會沒有障礙？回應之道，就是作好準備，「先居於礙」，至障礙現前時，就易於排遣，不單如此，還能「勇進於道」。這樣，我們便能保證修道之心不會退轉，反而會勇猛精進下去。