《辛夷塢》中的華嚴思想

俗話云：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會寫。在我國悠久的數千年文化中，唐代是相當有代表性的朝代，不但當時國力強大，社會繁榮，交通便利等，而且古典詩歌藝術也發展到了登峰造極的境界，究其原因之一，是佛教與詩歌的結合使互相兩者相得益彰產生了巨大的影響：詩歌籍由佛教的妙悟去感悟人心，並且拓寬了詩人的思維空間，使詩的創作開闢了新路。例如被譽為“詩佛”的王維，他所吟詠的這一首《辛夷塢》，就是巧妙地把佛教華嚴宗的“法界學說”編織成詩歌的肌理，讓悠然清秀的山水風景之作，洄旋蕩激起佛教思想界壯闊的波瀾。

《辛夷塢》

木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。

這首詩在首句是“木末芙蓉花”，是正面著筆描繪辛夷花的形象：辛夷花花瓣和顏色近似芙蓉花，開起來是那樣猩紅豔麗；而且，它盛開在高高的樹梢，俯臨深澗，洋溢著“孤標傲世偕誰隱”的清雅氣質。接著，在第二句以一個“發”字，令人仿佛看到當沉寂的原野還剛剛蘇醒，辛夷花便頂著早春的寒風，欣欣然地綻開紫色的蓓蕾，熱烈地開放出雲蒸霞蔚的花朵，點綴出一派明媚的春光；最後一句卻是驚心動魄的一轉折，只見花瓣如繽紛紅雨般，毫無惋惜地謝落。那猩紅的色彩，那開落的動態聲息，描畫出一個有聲有色，有動有靜，有生命脈搏跳動的世界，而那生與死的對照，更是交織著蓬勃熱烈的奇異的張力。

這一切似乎已經出現“亂花漸欲迷人眼”的境況了，殊不知，王維輕輕加了一句“澗戶寂無人”，此句和白居易的“別時茫茫江浸月”真有異曲同工之妙，疏朗幽絕之意躍然紙上，是那麼的恒古寂靜，仿佛在剛才詩意的一瞬中，經歷了千年萬載，包涵在無盡時間的冷然和超然的定格中。

我認為這首詩，可謂以濃墨重彩對《華嚴經》的“四法界學說思想”作出了極佳的注解。在《華嚴經》裡，描繪了報身佛毗盧遮那如來所居的蓮華藏世界的圖景，說蓮華藏世界中有無數無量的香水海，每一香水海中又有無數無量的世界種，每一世界種又有無數無量的世界，就象每一滴海水皆具百川之味，百川之味也包含在每一滴海水之中，以此說明佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，人們就應當用這樣的道理觀察世界，而四法界說就是其中的基本理論教義。

四法界，具體指事法界、理法界、理事無礙法界和事事無礙法界等四個方面。首先，“事法界”是指千差萬別的事相，即各種具體的事物現象，大千世界，包羅萬象，就象詩中以“花開”、“花落”這一截然對立的現象形容事相的千變萬化，無奇不有；其次，“理法界”是指事物的本性或本質，而現實世界是由各種因緣條件聚合而成，成就種種虛幻現象，所以各種事物的共同本性就是空，這種“真空”，不是指事物斷滅以後才成為空，也不是離開事物而另外有什麼空，而是事物的存在本身就是空，世界的本質——空性——這一種絕對的境界就是藉著這一句“澗戶寂無人”表達出“茫茫雪地真乾淨”（《紅樓夢》）那種本體的崴然不動的含義。第三，是“理事無礙法界”，指空的本性（理、真理）與各種事物現象（事、事相）之間交互融通、不相障礙的關係，就是說，理是無形無相的，它就體現在事當中，理和事圓融一體、互不妨礙，就好象空谷辛夷，自開自落，冷豔的生意和山塢的幽寂，用這一獨特的藝術意象，統領成詩人的藝術構思，交織出奇異的詩境。第四，是“事事無礙法界”，就是說，具體的事相各不相同，但它們都完整地包含空性真理，因此所有的事物都是同一的，它們之間融通無礙，共同體現整個世界的法性真理，這通過詩人截取了辛夷花開花落，生生滅滅的不同景象，都和絕無人跡的山澗融合為一，含蓄地體現出來。

細讀這一首小詩，確實以生意具足的意象，與空山無人相映襯，流露出佛教色空觀所欲傳達的意趣。

2007-2-26

道然法師