大家還要注意，偈頌裏所講的這些境界有三種，有開心的、合意的；也有不合意的，比如看到病人，看到自己生病，看到殘疾的人；還有中性的，既沒有特別好的感受，也沒有特別壞的感受。當你在好的感受之下，比如你今天得了一萬元錢，這時你發願眾生能和自己一樣都能得到財富，這個願對你可能不太困難。但是，當你處在逆境下，還要發願以你所處的逆境為增上緣，然後增上，這就有點難，需要勇氣，要有一種把生活中所遭遇的每一件事都進行轉化的力量與氣度。
我們親近善知識其實也就是學習這些。就像我親近我們師父凈慧老和尚，看到他的心仿佛永遠都不會失敗。因為任何一個外在的得失、是非等境界，他都能當下地轉化它，把它變成修行，這個轉化、放下的能力就是一種功夫。師父平時經常講的一句話是「也好」，我們平時要和師父討論一些工作，經常會有些疑問提出來——前幾天就有一件事給我的印象很深：夏令營期間要發給營員的《中國禪學》這本書很厚，我們有討論說大家不一定都很喜歡看，有的人可能感到很麻煩，不願意帶回去，因為自己的行李本來就很多了。所以當時師父說要給每人發一本，我們就提出來：「有的人可能不會看，在火車上扔掉了怎麼辦？」師父說：「扔掉了，撿到的人還可以看。」這只是一個例子，是很小的一件事，那就是說，扔掉了也好，還能同撿到的人結一個緣。其實，我們對生活中的每一件事都可以下這個結論「也好」，在任何情景下都能這樣，那我們就是生活的主人，我們的心量就會不斷擴大。
我們佛教徒經常會受到一些批評，就是很多學佛人的功利主義色彩比較重，希望學佛以後甚麼樣的好事都落在自己頭上，比如出門有晴天，坐車會凖點，買東西能便宜，一拜佛就靈、就能分到房子、得到晉升等等，這都是以自我為中心的思想在學佛裏的表現。我們從學佛那天起，就應該有所信仰，要敢於接受落在自己身上的一切好事與壞事，相信一切都是助道緣。這不是被動地接受，而是我們內心有轉化的力量。就像《淨行品》所講，無論在任何一種情景下，都能「高高山頂立」，都是不能被動搖的。
所以，大家在生活中好好依《淨行品》修行，一定會有受用。受用的首先是自己的心，是內心功德的開發，我們會很知足、很快樂，這種快樂與知足不是由於外在的得失，而是由於心好像有一個活水源頭被開發了出來。因此，按照這個方法修行，我們會體驗到下面的三種心。
直心、深心、調柔的心
一是直心。直就是不拐彎，祖師講，「驀直去。」直心就是從是非、美醜、得失、利害這些功利的分別和判斷裏跳出來、解脫出來的心。《淨行品》中的修行法門必須是直心才可以修，才會逐漸相應，因為在每一種情景下都是「當願……」，這也就是三昧，就是直心。祖師語錄更加形象，有的說：「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」（《碧巖錄》卷三）在禪師的作略中，也經常表現這種直心，像拂袖而去、一去不回頭等都是沒有第二念的。這裏也需要有點勇氣，因為我們生活的世界很複雜，有很多東西在牽動著我們的神經。在最能牽動你神經的地方，你的心不動，保持你對眾生的大願，這個就是直心。
二是深心。我們的心有深淺，我們的生命有深淺。生命的現象很複雜，比如人有美醜、地位有高低，國家有不同的民族、不同的語言、人有生病與衰老，所有這一切都是生命的現象。但是超越這些現象，或者在這些現象的深處，有一個共同的東西，是大家可以通達的一個心態，這個心態就叫深心，也可以說是大悲心。由於眾生是一體的，眾生的心在很深的地方才能相通，這也正是生命之間可以互相交流的前提。比如一個中國人和一個美國人，即使雙方不懂對方的語言，但心能夠有相通的層面。當你好好修持這個法門時，一定會體會到這個深心，會發現你的心像大海一樣是很深廣的，在深廣的這一部分里，自我中心、自我執著的特徵就會消融了。
三是調柔的心，也就是指降伏了我們的心，我們成為了生活的主人。這個調柔之心不一定表現為柔和、慈善、溫柔，調柔的心既不柔也不剛，而是自在，是可以隨機變化、隨緣轉化的。就像一塊麵團，把它揉得很軟時，既可以做成麵條，也可做成饅頭、餃子皮。心也一樣，當我們調順了自己的心，當心得到自在，我們的心就會很好用。一個管理者可能對此體會要容易些，作為管理者不可能總是保持一個狀態，而是隨情景的不同表現出各種狀態。一個沒有修行的人很難做到這一點，他的心理活動是有去無回，是不自主的；而那些有修行的大德們將心調柔以後，可以示現出很威猛，也可以表現出很柔和，總之我們的心是很好用的。
（待續）
