六月至今，無論是自殺身亡，又或是自殺未遂的個案，都比以往多出許多。他們選擇走上不歸路，或許因為對未來感到絕望，看不見前面的路該如何走下去，又或有不為人知之隱情。然而，作出這種選擇，跟躺在醫院床上的人，真的是天淵之別。病者生病了，尤其是罹患上不治之症，他們絕大多數都會想盡辦法，乃至散盡錢財，都想要換取健康。有的甚至要經過一系列的療程，飽受電療、化療、標靶藥物等的副作用，身心煎熬之餘，原本好好的身體被藥物折磨得不成人形，想要的無非是為自己爭取時間，尋找那麼一點讓自己繼續活下去的希望。

從各部律典中，都強調不殺，範圍也包括幫助、鼓勵及讚歎他人自殺，都可被視為如親手殺人。而從《雜阿含經》第809經，佛陀教導弟子們安那般那念的修持中，更加可以證明，佛陀也是不贊成自殺。

根據這部經的記載，佛陀起初教導比丘們修持的是不淨觀，透過觀察身體的不淨，而去我執、斷貪愛。比丘們跟著佛陀的教導，勤修不淨觀，爾後發生對身體感到極度厭惡的情況。因此許多比丘以種種的方式結束生命，或自殺或令其他比丘，乃至外道眾幫忙結束自己的性命。有位比丘，更加以自己的衣鉢為殺害自己的酬勞，請一位名叫鹿林的外道，幫忙結束自己的性命。原本殺了比丘，得到衣鉢的鹿林生起了悔心，認為自己不該貪圖小利而殺人。這時天魔在空中讚歎鹿林的所作所為，稱他可以得到無量的功德，因為他是在幫助持戒有德的釋迦弟子，使他未解脫涅槃而得解脫涅槃，況且還可以得到他的隨身衣物。

鹿林聽了天魔的讚歎，信以為真，前後共奪取了六十位比丘的性命。阿難逐將比丘們修習不淨觀後，因厭惡自身，或自殺或叫他殺之事報告佛陀，同時請求佛陀教導不淨觀以外的修法，讓比丘們勤修智慧，樂於受持正法也樂住於正法。佛於是為比丘們說修持安那般那念——專注出入息。此修持方法是由微細處下手，於每個吸氣呼氣中，開展自己的覺察力，讓自己保持在精細的專注狀態底下，若惡的念頭一生起，立刻就能止息，未起的惡能令不起，就如大雨一樣，同時能將已起或未起的塵埃沖洗乾淨。

「不淨觀、安般念」是佛法修學的二甘露門，而安般念的修學方法，恆時與我們共處，只要還有一口氣在，都可以成為自己的修行之所緣，因為呼吸會一直伴隨著我們直至死亡。還是要老生常談，既然有勇氣結束自己的生命，為何不用這股勇氣，讓自己活下去呢？有了「生」，必有老、病、死、憂悲苦惱等既定配套，無可避免。