續前文，維摩詰居士在生活上，持守六度波羅蜜：
布施：向窮人布施，希望所有人都得到快樂；
持戒：堅持戒律的生活，不為後世造業；
忍耐：對屈辱及困境，加以忍耐；
精進：堅持對佛法的學習，希望每日都有進步；
禪定：利用禪定，把散亂的心集中起來，以免為生活做決定時犯錯；
般若：透過般若智慧，破除無明煩惱，對治愚痴。
因此，他成為了佛教徒的典範。但我們雖然有目標，要做出來確實不易。尤其是工作過後，已經非常疲累，還要每日持續打坐，要相當大的堅持。
經文除了記述他修行六波羅蜜外，還記述餘下細節：
「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」
「白衣」是在家修行人的簡稱。維摩詰居士雖是在家眾，但堅持過著出家人的生活方式。一般人認為，出家總比在家好。出家人少煩惱，少雜務，可專心誦經打坐。在家有千萬種事務煩擾，不能靜心。但維摩詰居士卻做了一個好榜樣，不論出家或在家，重點是發心，而不是形式。正如他一樣，每日持守六波羅蜜，與出家人並無分別。只要心裏堅持，明白自己的目標，結果都是一樣。
在家眾的生活，與一般人無異，每日被妻兒、朋友、同事圍繞，要找清靜的時間去修行，的確非常困難。加上高科技的影響下，無論是透過手提電話或電腦，大量資訊衝擊，思想不能一刻停下來，還說甚麼靜心！？
維摩詰居士長期的禪定功夫，讓內心處於「定」之中，即使遇上繁雜的事，內心仍是清靜的，不受任何騷擾。這時，他能冷靜思考，處變不驚。長處於清靜之中，自然常樂。
維摩詰居士非常富有，外表自然與一般人不同，衣著配搭十分講究。雖然如此，但他不會炫耀自己的財富，不會自覺高人一等，並且得到各界人士的尊重。因為他存心修行，宣揚佛法，救窮人於水火，度迷人出生死。
從經文的記載中，維摩詰居士是一位慈祥的長者，喜歡做善事，關心所有人的需要。只要有人遇到困難，他會義不容辭的給予幫助。他雖然得到很多人的尊重，或者會有很多應酬，但總不影響內心的平靜。他亦很喜歡教導眾人學習佛法，好像是個有智慧的老師，只要你有疑問，必定得到滿意的解答。
不只於此，他經過不同場合，都會融入當地，用當地人最容易明白的方式，去廣傳佛法，令更多沉迷於聲色犬馬的人，可以重新認識自己的本性。
以下就是維摩詰居士的《教化篇》。
經文這樣記載：
「若至博弈戲處，輒以度人；……入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。」
維摩詰居士進入賭場，能引導賭徒脫離賭海。賭徒的心態，總是希望把輸了的金錢贏回來，但結果是輸得更多。而且賭博的禍害甚大，不只危害自己，更危及整個家庭，可謂後患無窮。
另外，經文提及他進入議政的地方，會透過政策去改善社會，幫助更多人。智諭法師在《維摩詰所說經講記》中提及，古時印度的居士，都會參與政事，有很多公職。維摩詰居士正利用這個身分，來制定更多有利於百姓的政策。雖然經文沒有提及他制定了甚麼政策，但從他對佛法的修行及思想，可以猜想，政策必以「平等」為主，以「慈悲」為出發點。
正如中國著名經典《禮記．禮運》所指：「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。」從政者要關顧社會上所有人，令老人得到善終；強壯的人，有就業機會；小孩、獨居人士、長期病患及有殘疾的人，得到適切的照顧，社會需要更多這方面的配套，讓服務流程更加暢順。
古時印度有一個特色，就是很喜歡辯論，從而有很多講台。如果有人想發表議論，可以在台上大聲宣講，但同時會引來很多挑戰。如果大家去看印度思想史的著作，會發現印度是個非常著重邏輯的民族。其中一個原因，就是他們熱愛辯論，深信真理越辯越明。不過，他們的辯論並不像現代，輸贏可以一笑置之。古印度的辯論，輸的一方，可能要賠上性命。
維摩詰居士也喜歡參與辯論，他以大乘佛法的智慧去引導大眾認識、信奉大乘佛法。
他亦會進入學校，解說大乘佛法及生活經驗，讓學生們從小知道人生方向，造就更多社會人才。為將來的社會打好基礎之餘，更重要是培養一個又一個的生命成長。
維摩詰居士更會進入煙花之地，為要幫助沉淪的人。無論是賭博、色情、酗酒都是心癮，要解決心的問題，必須從心去調整。其他外在的配套，只能是協助而已。要改變，首先要接受改變的人自己願意，要知道問題所在，並且深知這種聲色犬馬的日子，對他的徹底禍害。
維摩詰居士得入這些地方，以佛法引導各人，讓他們知道生命正被侵蝕，要盡快返回正軌。經文中的「能立其志」，就是要他們重新立定志向，為自己的人生訂下方向和目標。
維摩詰居士不只是「財布施」，更多的是「法布施」及「無畏施」，透過廣傳佛法，使更多人認識自己，重新立志，走向正途。
下一篇，我們繼續看維摩詰居士的教化。
（未完，待續）
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