再過幾天就是農曆臘月廿九（陽曆1月31日）。在漢傳佛教的傳統裏，這天是華嚴菩薩聖誕日。祝大家「身禮無盡佛，功德亦無盡」。這個祝願有點特别，它是甚麼意思？這原來是與華嚴菩薩有關的。
先說華嚴菩薩的名稱。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，有華嚴菩薩、觀世音菩薩和大勢至菩薩等諸大菩薩在法會上共聞佛法的記載。
在中國佛教史上，唐代澄觀大師，和元朝正順法師，都因為專修《華嚴經》而被尊為華嚴菩薩的化現。本文專談澄觀大師開示的禮佛方法。當中，最是任運圓通的是「無盡禮」。本文即以無盡功德祝福大家，願各位虎年吉祥。
澄觀大師俗姓夏侯氏，生於唐玄宗開元戊寅年。相傳他身長九尺四寸，兩手過膝，牙齒四十顆，夜間眼中放光。
澄觀大師一生宣講《華嚴經》五十遍，設無遮大會十五次。大師壽高德隆，身歷九朝，並曾為有唐一代七帝講經，被尊稱為「七帝之師」。
唐德宗在位時，曾召大師入內殿闡揚華嚴宗旨，帝領受解悟，稱讚大師「以妙法清涼朕心」，賜號「清涼國師」。
《宋高僧傳》卷五《澄觀傳》載，澄觀大師因感到《華嚴經》舊疏「文繁義約」，在唐德宗年間撰《大方廣佛華嚴經疏》，歷四年完成。此本大量引述經典，疏釋細緻，內容比以往各種《華嚴經》疏本都更詳盡。大師開示的禮佛方法即記載在這疏本之中。
澄觀大師開示的十種禮佛取向（或說態度），前七種源自勒那法師。據《法苑珠林》記載，北魏勒那三藏法師說，拜佛有七種不同的取態。澄觀大師延續勒那法師之意，總說十種禮佛。下面略說這十種。
第一種「我慢禮，如碓上下，無恭敬心」，指禮佛時身雖設拜，但沒有恭敬心，內裏充滿我慢。這樣禮佛，只是身形在那裏一上一下的動，如舂米的石碓一樣，並無真心敬意。
第二種「唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應，身不端肅，意不虔誠」，指禮拜時心散漫而隨口應和，以致詞句不整，身不莊嚴，沒有誠心。有些人更因欲得修行之名，見有人來，即裝出威儀，口唱佛名，身行禮拜，但內心實馳於外境。這亦不對。這種做法亦叫「求名禮」。
第三種「恭敬禮，五輪著地，捧足殷重」，指禮佛時五體（即輪）投地。玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬式分為九等，「五體投地」是為最恭敬。捧足意即簇擁其足或捧託其足（即受禮佛之足），表示恭敬。以殷重的心捧足，就是十分恭敬的意思。
第四種「無相禮，深入法性，離能所相」，指禮佛不著相，沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」，不執著恭敬的相，不是讓人看的，也沒有以任何利益為目的。須知如果只求精進禮佛，不修無相真空，便有機會著相。一旦著相，自覺能修行、肯用功之心就強，甚至會覺得別人修行不如自己。這也是一種我慢。若常企盼别人知道自己多麼精進，那便是求名。此可見無相禮的重要。
第五種「起用禮，雖無能所，普運身心」，指依體起用，觀「能禮」和「所禮」，都是緣起性空的。身心不離法界，周遍普運，佛我平等，禮一佛即禮法界諸佛，故亦稱「遍入法界禮」。
第六種「內觀禮，但觀內心，不觀外像」，指內心觀想淨境，不往外攀緣妄情，直禮自性本具的法身真佛（而非外像），亦稱「正觀修誠禮」。有謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，妤在靈山塔下修」，就是這個意思。
第七種「實相禮，實相無相，內外一如」，上一種強調內觀。這一種強調實相。實相就是無相，觀內觀外，都是同一實相。實相本無相，其性本空。《仁王經》說：「觀身實相，觀佛亦然。」故亦稱「實相平等禮」。
第八種「大悲禮，隨一一禮，普代眾生」，即觀眾生苦，起大悲心，不為己求，只為利他，即同體大悲之義。禮佛時自身和眾生一體，願意代一切眾生承擔。
第九種「總攝禮，攝前六門，以為一觀」，指禮敬時總攝前面三、四、五、六、七、八這六種禮，在一禮當中統統具足六者，在一敬一拜中統攝所有。
第十種「無盡禮，普為法界，無盡無盡」，指一禮遍塵刹，能禮之身無盡，所禮之佛亦無盡。在這圓通淨境中禮佛，一切無礙，任運現前，無窮無盡。
這十種禮敬，前兩種並不如法。後八種堪為我們學佛的指引。八種禮法在理解上可以是有次第的，在實踐上則是互相攝受的，沒有限制的。
迎接壬寅新歲，希望我們從禮佛的方法中得到新的啟發和領悟。在恭聞澄觀法師的十種禮佛後，我們深入思惟諸禮佛之法，進而修行禮佛，棄我慢與求名。從恭敬心起，觀無相，遍入法界之起用，在禮佛中修習內觀，領悟實相本空。以大悲心在禮佛中利益眾生，而使每一拜每一敬都總攝種種功德，達致任運圓通、無窮無盡的究竟。如是禮佛，隨著每一禮敬，當前都是聞思修的全體大用，佛法的解門與行門已為我們敞開。
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