續談《藥師經》有關「往生淨土」之經文，云：
若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或覆三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊，藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩等八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。
今試以善導大師淨土思想來探討這段經文，透過對比稱彌陀和藥師兩位世尊名號而得生淨土之文，從而全面地認識淨土法門，特別是加深對彌陀願力救度的認識，更重要的是：有緣往生人可以安心地、老實地、一心地專念彌陀佛名，得生淨土，出離生死，速成佛道。
由始至終都是願生西方極樂世界無量壽佛所
先解答上文提出第一個問題：釋迦世尊既在《藥師經》說「法子」願生淨土時，為甚麼不說東方琉璃光淨土藥師佛所，而扯到說西方極樂世界無量壽佛所？究竟法子將會往生琉璃光淨土，還是極樂淨土呢？
其實這個問題是問者的錯覺，或是先入為主的偏見，誤以為釋迦世尊既在《藥師經》說稱念藥師佛名號，定是為了求願生東方琉璃光淨土。但若細心閱讀上引整段經文，釋尊從來沒有提及行者願生東方琉璃光淨土，由始至終都說行者是願生西方極樂世界無量壽佛所。
這段經文更反證釋尊一貫偏讚、偏勸弟子願生阿彌陀佛的西方淨土。淨信弟子欲生佛國淨土，自必願生西方彌陀淨土，別無他想。至於為甚麼願生者後來轉到稱念藥師佛名號，求生西方淨土，大家不妨繼續參詳，了解箇中底蘊。
甚麼是往生西方淨土的「正法」？
再解答上文提出第二個問題：法子「聽聞正法」，是甚麼「正法」呢？若不依善導大師楷是古今的淨土要義正確來解釋，恐難知道往生西方淨土的「正法」是甚麼。善導大師判釋淨土要、弘二門，云：然娑婆化主[釋迦世尊]因其請故，即廣開淨土之「要門」；安樂能人 [彌陀世尊]， 顯彰別意之「弘願」。
言「正法」者，是有別於釋尊意願之「弘願」也。又云：言弘願者，如大經說 :「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」可知「正法」，是「乘佛願力，皆可得生」。
善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」「就行立信」一文指岀：一心專稱彌陀佛名是往生五種「正行」之一，更是得生彌陀淨土的「正定之業」，即「正法」也。云：
次「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。是名「正行」。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心專讚歎供養。是名為「正」。
又就此正中，復有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名「正定之業」，順彼佛願故」。
這個「正」字顯然指正行、雜行之別，尤其是回應經文下面「定」字，更應是「正定」的意思，即奉行正法，正念修行，決定往生，必定往生。
「定」字解作辨定、選定、決定、確定、正定，還是堅定？
又，解答上文提出第三個問題：法子聽聞正法「而未定」者，何謂「未定」？要「定」甚麼呢？這個「定」字可圈可點，又具多義，如辨定、選定、決定、確定、正定，還是堅定等。
回想行者本是佛弟子，或是淨信善男子、善女人，能以自修持力受持八分齋戒，或經一年、或覆三月，以此善根迴向，願生西方極樂世界無量壽佛所，相當於《觀經》的中品中生者。他們以「三福為正因，九品為正行」，即循釋尊廣開淨土之「要門」，迴此己修的善根，求願往生淨土。
但善導大師在《觀經四帖疏》的「散善義」詳列每一輩品的十一門料簡，並指岀：以「三福為正因，九品為正行」的淨土「要門」行者，若能辨定「三心為正因，念佛為正行」，即入彌陀「弘願」，決定得生，如《觀經》所言：「發三種心，即便往生」，「具三心者，必生彼國」。
法子未辨「定」以三心為正因，所以未決定往生，有待臨終才可業成
所以，上述《藥師經》有一段經文提及往生淨土之文的一句──「聽聞正法而未定者」，恰恰說明這位願生者本來以「三福為正因，九品為正行」求生淨土，聽聞了彌陀本願力救度的「正法」，即彌陀別意之「弘願」後，而未能辨「定」以「三心為正因，念佛為正行」，即未能「一心專念彌陀名號」，因此未能在平生之時決「定」往生！
本來，法子繼續以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，理應蒙阿彌陀佛臨終來迎，接引往生。如《觀經》「中品中生文」云：「行者自見，坐蓮華上；蓮華即合，生於西方，極樂世界，在寶池中。經於七日，蓮華乃敷。」
但法子此時聞釋尊宣示藥師佛名號，得知以仗藥師佛的名號功德迴向，比以仗自力的「三福」善根迴向，更殊勝，由「中品中生」可升至「蓮生上品」。由於往生的修因不同，往生的果益亦不同。
下文再續。
