梁漱溟寫的《唯識述義》， 於1920年北京大學出版，是一本鮮為人知的好書。在唯識學的發展史中，《唯識述義》應佔一席位，它出版至今已有一百年之久，更重要的是它用西方哲學角度探究唯識學，這種研究方法敞開了另一扇窗，為中國佛學帶來了一線曙光。

雖然做學問應從原典入手，但是唯識學原典都是晦澀古文，對初學者來說，難免有乏力之感。與其強而為之、囫圇吞棗，不如先從近人的作品入手，奠定良好的基礎。在近代唯識學著作中，著名學者梁漱溟的《唯識述義》自然引起我的注意。或是年代久遠，《唯識述義》在香港八所大學的圖書館，只有電子版。不知道是否個性使然，在科技如此發達的年代，我依然無法接受閱讀電子書。公共圖書館藏有此書，收錄於《梁漱溟全集》中，讀者若堅持要閱讀紙本，可前往圖書館借閱。 

第一版（1920年）的《唯識述義》，藏於香港中央圖書館，是屬於珍藏典籍類別，故本書不能外借。即使想在館内借閱，也不是一件隨手可得之事。須向館員道明來意，由館員拿出裝在塑膠透明盒子的藏書，再把我領到一個房間中閱覽，並囑咐我看完後把本書交還同事才可離開。在房間裏坐下，一邊凝視著盒子，一邊用附上的消毒棉消毒雙手，一番動作後，小心翼翼地打開盒子用雙手輕輕地把書本拿出來。褐色封頁，以手寫字標出書名「唯識述義 第一冊」[1]。世紀古籍，紙張早已失去了原有的柔韌，變得有點生硬，已不確定那汎黃的書頁是它原來的顔色，還是時間留下的痕跡？

梁漱溟是一位奇才，淵博的學問都是靠自學而來。北京大學哲學系成立之初，校長蔡元培破格委任只有中學學歷的梁氏教席，1917年開講印度哲學，後再加佛教唯識學，《唯識述義》便是該門課的授課教材。因此梁漱溟算是在中國現代高等學府開講法相唯識的第一人，而《唯識述義》亦是第一本教材。梁漱溟在北大哲學系推廣唯識哲學不遺餘力，他與南京支那内學院的歐陽竟無相熟，曾介紹後來赫赫有名的熊十力和王恩洋入讀内學院，亦曾試圖延攬内學院的呂澂到北大教授法相唯識，可惜歐陽竟無不願放人，遂於1922年禮聘熊十力來北大哲學系開講唯識學。 

《唯識述義》既然是北大哲學系的教材，内容自然不會單從佛學觀點切入。在談其内容前，我們先看看太虛法師的評語：「予讀北京大學梁漱溟教授所著《唯識述義》，認為研究唯識宗學的良書，亦認為條貫東西洋哲學得一適當解決的方法論。」[2]現時海內外有不少學者研究唯識學，可是在民國時期，唯識學復興之初，教研因循傳統，重於文字訓詁，不過梁漱溟另闢蹊徑，從西方哲學觀點研究唯識，可見太虛法師對他的贊許，實至名歸。《唯識述義》第一章先講西方哲學，備受希臘哲學家重視的形而上學，到十八世紀已有動搖之勢，取而代之的是認識論之興起。究其原因，就是形而上學重推理，往往容易流於空談；相反，認識論認為要先研究如何獲得知識，以歸納、實證為本。哲學研究講求的是方法，與其要推論出宇宙的本體，倒不如先探問眼前森羅萬象的宇宙，給了我們甚麼知識。唯識學正正符合認識論的要點，論證求於因明、經驗訴於能所，對自身以外的世界「所知」，所謂的山河大地、日月星辰也不過是自己的「能知」。誠梁漱溟所言：「所謂唯識學，佛學的生命就繫在這解答上，我並認人類所有的形而上學的要求就繫在這解答上。質言之，我看形而上學是有個方法的，有他唯一的方法的，這個方法便是唯識學用的方法。」[3]

自唐玄奘法師取經回國，致力譯經、弘法，唯識學得以在中國落地生根，並在韓國、日本發展。可自唐朝以後，唯識典籍散佚，加上宋明清以儒學為尊，中國唯識學便沉寂多年。幸清末楊仁山居士得日本學者南條文雄之助，覓得中國失傳的唯識典籍，令唯識學在清末復興。而在這條路上，我們能清楚看到梁漱溟先生留下的足跡。 
 

延伸閱讀：
日常生活的「唯識」 

[1] 《唯識述義》共三冊，只有第一、第二兩冊付梓出版，第三冊沒有出版。《梁漱溟自述》，灕江出版社，1996，p.418

[2] 太虛大師（1980）：〈讀梁漱溟君唯識學與佛學〉，《太虛大師全書》第49冊，臺北：善導寺佛經流通處，頁11-19。轉引自 黃文樹（2017）：〈梁漱溟出入儒佛的生命軌跡〉，《臺大佛學研究》，第33期，頁151

[3] 梁漱溟（1920）：《唯識述義》，北京大學出版社，頁13