（續上期）
首先，我必須指出坐禪本是簡單又輕鬆的，大家不要因這坐禪實錄的繁瑣細節而產生誤會。
這篇記述和正常的情況頗有不同，因為真正坐禪是減少或不要用腦去思考，何況要記憶過程的細節。前者是活在當下，而這幾次坐禪，我為了之後的寫作而將自己一分為二，既要盡量貼近平時運作，又要分心默記種種有可能出現的情況，好讓出靜後可作記錄。平常坐禪很單純，出現的事件既不多又常重覆，最大的煩惱反而是如何打發那好像很悠長又不見終點的時光。
以上提及一個重要的原則：「少用腦」。整個過程中，遇到任何突發的問題，不要思前想後去推敲、分析或計算，務求速戰速決。不知可用甚麼方法時，就用永遠有效的絕招：「不理會」，回到自己熟悉的方法或事件發生前正用著的方法，如數息、默照、話頭或念佛等――通常見怪不怪，其怪很快就自生自滅的了。繼程法師曾引述聖嚴師父在閉關時的經驗，他曾多次遇到類似魔境的狀況，「讓心動搖了，可是因為他的身體不動，還在坐，最後這些境就過去了。」[1]
坐禪時，特別體會到人那如不羈野馬的心念。根據星雲大師文集所記載，「剎那」是由梵語的 kṣaṇa音譯而來，意譯為「須臾」、「念頃」，也就是一個心念起動之間的意思。在佛教中，剎那是最短暫的時間單位。 在《仁王護國經‧觀空品》說：「一念中有九十剎那，一剎那經有九百生滅。」具體一點說，一分鐘內有四千五百個剎那、四十萬五千個念頭，可見心念生滅的迅速。[2]
要制止心的跳躍，通常以一念制萬念，即專心於一念，如數息、念佛、話頭等。筆者推薦另外一種由直觀及默照延伸出來的方法：避免「製造映像」及減少「內心獨白」。
大多數人慣性會將心念轉為映像。例如要留意呼吸，便浮現空氣在鼻子或鼻孔出入的場境；檢查自己是否坐得端正時，會靈魂出竅般看到坐在蒲團上的「我」；見到白光（如長期將注意力放在眉間而刺激眼神經），可能會想起佛光或天堂之門等等，腦海就好像一間電影院的螢幕，不斷地播放影片，而且一個映像又帶出過去的故事或未來的計劃，如雪球般持續增長。
另外，最難避免，既不自覺又妨礙進步最大的，要算是內心獨白了。相信差不多所有人坐禪時內心會自言自語：「好，現在放鬆身體。」「開始留意呼吸。」「這次用甚麼方法？」「今日坐得不錯啊！」「夠時間了嗎？引磬聲為何還未響呢？」「我不要想太多，繼續好好地坐下去吧。」
無論是「製造映像」或「內心獨白」，都是用腦、用概念，仍以分別心在運作，遠離真正的定境。
最近，筆者常用一種頗有效的方法（可說是直觀的觀念和方法）：坐禪時，任何內外活動，不論有關空間、時間或人事，都不用名字，不用形容詞，不加比較，一切視之如是、處之如是。這樣一來，時間不再分過去和未來，縮短至剎那生滅的現在，腦也減少工作，沒有分析和比較，身做了要做的便放下，不留痕跡， 一切變得簡單，內外境都少了矩離，重要是保持信念：相信佛性，只須減少人為的操作，如此這般地活在當下，便可順水推舟，開始達至聖嚴師父所說的「絕觀」[3]，偶爾也體會到那常變、無我卻又時刻實在的狀態。
（完）
[1] 釋繼程：《禪門直心》(台北，法鼓文化) ，頁30。
[3] 「直覺是一種直接的反應；直觀有主觀的自我和客觀的對象；絕觀則是超越於自我，以及自我的得失、利害。所以，直覺是不可信賴的，絕觀是智慧，直觀不是智慧。直觀只是一個觀照，可是常常用直觀，用久了，漸漸的也成了絕觀。」──《法鼓雜誌》第95期
