無可否認，我們每人都是一個獨立的生命體，可是卻又互相關聯，影響著彼此。佛教認為我們的生命與世界是統一的、息息相關、彼此連繫、且互相影響的，所以當分析整個世界，也就是分析每一個生命。那麼，生命和世界有甚麼關係？
甚麼是生命狀態？
所謂生命狀態，廣義說，是無始時來，眾生在三界六道中不斷流轉生死的一期一期的存在狀態。而狹義來說是一期生死，又稱「分段生死」，或「一世生死」。它指從新的生命誕生開始，中間經過少壯衰老幾個變化過程，直到生命的終結。
一切眾生常在三界六道之中，數數死此生彼，或死彼生此，壽命短長，皆隨各自所造業的因緣力而決定。而一般世人所怖畏的也主要是一期生死。如《生經》卷二說：
「諸賢者聽！一切合會，皆當離別。雖復安隱，會致疾病，年少當老；雖復長壽，會當歸死，如朝露花日出即墮。世間無常，亦復如是。』」
此外，佛說由於業力的推動，眾生的生命由一期轉至下一期，同時便有正報的身體及依報的世界出現，佛教對生命與世界的說明是統一的。生命不離世間，世間不離生命，這就是我們的生命狀態。
不過，由於能造成生命和世界因緣有不同，所以它們所形成的生命和世界亦不一致。這可分為三界、六趣（道）。
三界與六道
三界是指有情的居住境界，即欲界、色界、無色界；六趣是指有情的生活形態，即人、天和阿修羅趣三善道及地獄、傍生（畜生）、餓鬼三惡道。六趣眾生依其業報而分別居於不同層次的三界。
天、人、阿修羅三趣是比較福報好的生命形態，不論正報的身體及依報的居住世間，會較下三趣的有情優越，分別依福德輕重和持戒多少，分別居於欲界、色界、無色界；而地獄、傍生、餓鬼三趣則有較下劣的身體，屬於欲界最下三層的眾生，其苦報較重，尤以地獄道的生命形態最為劇苦。這些在三界不斷生死流轉的六道有情，若不透過佛教的修行，輪迴是無有盡期。
由誰來決定？
那麼由誰來決定我們的生命狀態？〈覺林菩薩偈〉說：「一切唯心造」，由心來生，由心來決定。又如《維摩結經》說：「心淨則佛土淨」，若我們心淨，則我們所居住的國土也是清淨；相反，若我們心穢則我們所居住的國土是污穢。真心生淨土，妄心生穢土，所以心的染淨能決定我們各自的生命形態。
以香港為例，很多人經常處於忙忙碌碌，營營役役的生活中，為了滿足欲望，填補心靈上的空虛，這些忙碌的心，也忘形地周旋於賭場、娛樂場、股票市場、以及網上的留言場和遊戲娛樂場等，奔馳往來，志心日夜追逐着浮華不實的短暫享樂，卻不知一切事物也有因緣法則，這就是眾生的妄心。
再者，活在這些虛妄的現象世界中，除了有人、我之分別，更把事物私己化，遂產生貪欲、嫉妒、仇恨、恐懼、無知等狀況，此等雜染污穢的情緒，都是心靈上的污染。也有人認為，現在的香港生活環境，已經變得越來越不像話，生活指數很高、樓價高企、貧富懸殊差距很大、社會動盪，生活質素又不斷下降等等。其實變的不只是經濟、政治、生活等環境，而是人心的善惡，道德的倫理價值觀等，也早已經有很大的轉向了，這是由妄心直接影響身體和居住的世界，也是我們現在可以所共同經驗到的。
如何決定？
《成唯識論》說：「生死相續，由惑業苦，發業潤生，煩惱名惑，能感後有，諸業名業，業所引生，眾苦名苦。」所謂起惑造業受苦果，眾生依內心的惑染煩惱而造業，由造業繼而受苦報。但當身心受苦報時，由於惑染未斷，又會繼續造業受苦，成為生死輪迴不斷。而業力招感苦果，煩惱是主要的力量。是指內心的不良因素，凡是心裏煩動惱亂，能引起不安定、不和諧、不自在，妨礙覺悟的一切精神作用，就是煩惱。
煩惱可分很多種，以貪、瞋、痴三不善根為一切煩惱之根源，它還可細分，如慳、憍、諂、掉舉等屬於貪類；而忿、恨、惱、嫉等，屬瞋類；見、疑、不信、惛沈、妄念、不正知等，屬痴類。煩惱無量無邊，分類各有不同。重要的是，我們必須要知道我們今生的煩惱，如何決定下一期的生命形態，以下依根本煩惱來說：
地獄、餓鬼、畜生及阿修羅道
所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，假若眾生的妄念，經常生起瞋恚或邪淫，遇到不如意時，妄心難以包容，難以慈心對待，更用以瞋心相向，這些念頭不但一次又一次出現，而且對它心生歡喜，就會把自心中的地獄界激發出來，顯現地獄的果報讓自心受用。《四十二章經》卷一說：「是心作地獄，是心變現地獄。」故佛言：「人愚吾以為不善，吾以四等慈護濟之；重以惡來者，吾重以善往，福德之氣，常在此也；害氣重殃，反在于彼。」故佛主張「隨緣消舊業，更不造新殃」，以善待惡。
又若眾生慳貪不捨，便生餓鬼界。若妄心是往慳貪、自私自利的方向跑，歡喜追求財、色、名、食、睡等五欲，又對此無厭足，顧戀過去、貪著現在、希求未來。《四十二章經》卷一說：「財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。」那麼，自心便會激發心中的餓鬼界，讓自心受苦，來生就會變成飢餓口渴，生於餓鬼道中。
如果眾生一生中，經常愚痴暗鈍，不肯學佛法，故不知善惡，不知因果，不知業報，不知凡聖，不知真理；又執着「無常為常，無樂計樂，不淨計淨，無我計我」，經常保持著暗鈍愚癡的心，便容易激發自心的畜生界。
又若眾生常生貢高我慢，高傲心特重，將會生於阿修羅趣。阿修羅是修下品十善法，雖然修善法的福報很大，但他們的瞋心、慢心特別重，對立心也顯得特別強，所以這種心就很容易激發心中的修羅界。
人道及天道
若眾生受持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），便激發心中的人界，讓自心受用。若能具足修持十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴），便能調伏心中的貪瞋痴等煩惱，而生天界。
雖然天上福報最大，但佛陀不主張生天享福，因為當天福享盡，還會下墮輪迴，這是決不能掉以輕心。所謂「人身難得，佛法難聞」，得人身就像盲龜值浮木孔般難得，所以今世得人身，便應好好修學佛法。人間苦樂參半，最適合修行，今生能遇上佛法，豈能白白錯過此生，故必須努力修行，以期達到出離三界六道輪迴之苦。
以上所說是六道的生命形態，我們要把它認清楚，清楚後就是要拔斷生死根本，超越三界六道。佛說三界眾生的居所是苦，這六道的生命形態也是苦，故佛要我們把這件生死大事作為我們今生的最首要目標。由於不論或善或惡的因和果都是自心造成的，所謂「一切自作還自受」，即使生起了苦果，也必須自己負責，我們應依靠佛法和自己的慚愧及感恩心去面對問題；另一方面，我們也應努力培養慈悲喜捨的心。
佛一再告訴我們要超越自己的妄心，要在今生做更多的善因，期望能結更多的善果，這正是改變我們的生命狀態的好方法。假若我們相信善惡因果，自己的行為就會有所改變。若有更多人相信善惡因果，那我們身處的世界，不管是香港或各地其他地方，也會變得更美好，因為生命和世界是互相影響的。
