無論是文學或電影，甚至音樂，夢往往提供豐富的題材。大家熟悉的文學作品如《愛麗斯夢遊仙境》，哲學名作《莊周夢蝶》，法國作家普魯斯特廣被推崇的半自傳小說：《追憶逝水年華》系列小說開首描述作者很快睡熟，直至半小時後，他想起這是應去睡覺的時候，反而就醒了。他隨著回憶自己曾發的夢，正如大部分的人，發覺在夢中總是身不由己，卻又變化多端。

香港作家倪匡以「衛斯理」這筆名寫了不少科幻小說，他最喜歡的一本是《尋夢》。書中男女主角時常會同時發同一個噩夢，更離奇是兩人都是夢中人，更牽涉甚深的恩怨情仇，後來才知那是互相糾纏的多世恩怨情仇。

我以前也常發同一個夢，偶然看到張愛玲的作品，才知她亦會發同一種的噩夢：回到學校考試，面對試卷，卻不懂得回答。我想：求學時期重視成績的學生，考試就是生命，亦是最大的壓力來源，所以成長後，一遇到壓力，心便很易浮起那種令自己不安的回憶吧。

有幾部電影講述夢中人嘗試主宰夢境。電影《潛行凶間》（英語：Inception）涉及夢中夢，展現了四層夢境和一個潛意識邊緣層，主角不但要做自己夢中的主人，更想進入別人深層的夢裏去窺探秘密。另外一齣令我印象深刻的說夢的電影是《彼得·艾伯特遜》（英語：Peter Ibbetson）。主角在現實生活不能相見，由於心力，每晚可在夢中生活在一起；偶而男主角失去信念，夢境還差點崩塌。

以上的例子其實反映了大家對夢的看法。究竟夢是可自控或非自控？它與前世或今世的經驗或潛意識有關嗎？佛教唯識對夢又有甚麼看法？

聖嚴法師在《禪與悟》[1]一書的〈夢中說夢〉，將常人的做夢經驗歸納為四類：

1. 歷歷分明的清明夢，醒後久久難以忘懷。

2. 似清若濁的夢，醒後卻難以捕捉。

3. 混濁的糊塗夢，夢時非常吃力，醒來身心疲累，知道曾經做夢，就是想不起來。

4. 預感性的夢，夢境會在未來的一段時日中發生。　　

「佛教的史傳中，也載有許多大德在修行過程中的夢境，像虛雲老和尚夢『昇兜率天』；憨山德清夢『赴文殊浴池』；袁中道夢『受其弟袁中郎的西方淨土之邀』等。」[2]

以唯識學的觀點來講，人有八識：「與眼、耳、鼻、舌、身的神經有關而各別作用的，稱為前五識，即名為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。與腦的中樞神經相應的作用，稱為第六意識；業種的儲存及引發再生作用的，稱為第八識，又名藏識；把藏識執著為永恆之我的，稱為第七意識。其中第六意識若與前五識同時生起作用，稱為五俱意識；若第六意識不與前五識相應而獨自活動，就稱為獨頭意識。夢[……]是獨頭意識的活動，屬於第六意識的其中一種。」[3]

人在夢中，不論如莊子變成蝴蝶，抑或如普魯斯特變成睡前所看過的書中的教堂、四重奏或古人，都覺得是講著自己的事情，那就是恆與我癡、我見、我慢及我愛等相應之第七意識起的作用。

人入睡時，前五識都停止了活動，只有其餘三種識還有作用。繼程法師認為「在這種情形下，我們是不知道外在一切的存在（若有，只不過是第六意識在發揮作用）。」[4]我請教陳森田老師有關問題時，他回覆：「從《唯識三十頌》可見，有夢睡眠，意識仍現起，深沈睡眠則意識亦停。」他更提醒我：「睡者的呼吸心跳等活動，只在他者眼中出現。要留意：沒有客觀的身體心跳、呼吸等存在。」

繼程法師亦提及我們在夢境裏雖有很多現象可能發生：「可能會用耳朵去聽、眼睛去看、鼻子去嗅，但前五識卻是[……]不起作用，因此也就可說這些東西都不存在。所以，（夢中）世間的山河大地或一切法所以會生起來，都是因為心識的關係（尤其是第八識）。」[5]

至於夢中見到的陌生人，是我們創造出來的，抑或是前世曾有緣遇過的怨親？又會否是預言未來會見到的人？那總引起我醒後在一段時間內心潮起伏。

[1]聖嚴法師《禪與悟》（修訂版四刷2003年）頁90

[2]同書，頁94

[3]同書，頁91

[4]釋繼程《百法明門論講錄》（初版二刷 2010年）頁59

[5]同書，頁59